..續本文上一頁擁有之念。而此處所說的貪，是指奪取他人所愛事物的貪。二嗔，一般而言，嗔指的是對他人的憤怒、憎惡，但此處所說的嗔，主要指侵害他人利益與身心的念頭。叁邪見，此是指不信善惡業果不虛，不相信輪回轉世，不相信苦集滅道，不相信叁寶。這有什麼壞處？許多罪惡都是由邪見引生。

　　最可怕的，是一個人除自己外什麼也不信。一旦什麼都不信，此人便無藥可救了，因爲再無有任何一倫理道德能約束和規範他。而錯誤的人生觀價值觀和世界觀，將導致其走向邪惡和徹底的失敗。盡管此人可能很聰明，通過不正當的手段牟取到暫時的利益，表面上風光無限，卻是以出賣未來的光明爲代價，這是絲毫不可以依賴的！正如有力量的人將杯子高擲于一千米的空中，因爲位置很高，不會馬上落下來，可一旦落下來將會摔得粉碎。升得越高，摔得越重。世人亦是如此，沒有能力的人做不出大的壞事，報應來得也快。正如小偷小摸之人，屢屢犯案，又屢屢被抓，但旋即釋放，因爲畢竟不是大錯。而那些大惡之人經過長期謀劃，做出極大惡事，最後不只自己掉腦袋，還牽連到幾十人甚至上百人。因此，人世間最可怕的無外乎邪見了！

　　我最大的一個希望，便是你們能徹底地樹立起正確的因果觀。過去雖然我對因果深信不疑，但對其中一些細節問題的認識是很模糊的，因爲未能詳盡地去查找每個細節上的依據。這幾年我一直想把佛教的因果觀，從現代人看事物的角度、從現代人能接受的角度，全面地研究一下。現在大綱已經完成了，希望有機會能爲你們講一講。

　　1-2-7-3-1-6罪之分類

　　所有的罪業又可分爲兩類：一類是性罪，另一類是遮罪。性罪，即本質便是侵害自己和他人的罪業。例如殺生或偷盜，能直接對對方、對自己造成侵害和損傷。遮罪，其本性不是罪，但能夠引發其它的罪業。如飲酒，其本身無過，但卻能導致許多罪。一個人喝得爛醉如泥，不該說的話也說了，不該做的事也做了，不該想的事情也想起來了。酒醒之後，後悔莫及。無論性罪還是遮罪，我們都要忏悔。

　　1-2-7-3-1-7四力忏悔

　　忏悔罪業，必須通過四力的方式。《入菩薩行論》中說：

　　不善生諸苦，如何從彼脫，

　　故吾當一心，日夜思除苦。

　　我們身體、語言、內心動念的任何一個不善行爲，都只會帶來苦惱，絕不會帶來任何快樂。既然我們極不願遇到任何一個障礙和災患，那麼，究竟如何才能脫離痛苦的根源？應當長時間地思考這個問題。

　　到底以什麼樣的方式去忏罪？又要忏哪些罪？最根本而言，忏一切業力和煩惱之罪。再往細裏說，一切性罪和遮罪。更細一些，乃是我們所受居士戒、沙彌戒、比丘戒等別解脫律儀當中所違犯的一切性罪和遮罪，菩薩戒律儀當中所違犯的一切性罪和遮罪，以及密宗戒中一切性罪和遮罪，以上都要進行忏悔。

　　要那麼多的戒律有何用？人活得自由自在多好，爲什麼一定要用戒律來束縛自己，沒有絲毫自由呢？

　　曾經有人很好奇地問過我，“你什麼時候出家的”？

　　我說:“八歲就出家了”。

　　“那你現在是幹什麼的”？

　　我說:“我在政府裏任職，是個副縣長”。

　　“你在北大讀研究生, 還有那麼好的工作, 爲什麼還要出家？出家多麻煩！這個不可以，那個不可以，把自己弄得一點自由也沒有”。

　　我就開玩笑地對他說:“你有沒有發現，喜歡美的人, 尤其是女衆，每天早上起來之後，要化妝，挑衣服，這樣那樣，人有點自由多好啊，她那麼麻煩幹什麼呢 ”

　　他說:“爲了美麗” !

　　我說:“我也是爲了美麗，我覺得我的美麗勝過她千倍、萬倍。她們不是自己美，而是化的妝美，帶的那些裝飾美, 我是自己美。怎麼美的

　　 我的心美,我的語言美, 我的行爲美。之所以我的心美，我想的問題當中沒有對他人的傷害, 沒有令他人身心遭受不悅的起心動念，誰看到我他只會得到受益。我的語言美，聽我法的人，哪怕他不信佛, 多多少少他一定會得到一些受益。他從我的講法當中會得到很多在他家庭、生活、以及工作當中最缺乏的、最需要的東西。既然你真的想美的話，我覺得美不在于化什麼妝，你化的妝再美，還是假的，不是真的。你身上帶著幾百萬的金銀珠寶, 人家仰慕你不是仰慕你這個人怎麼怎麼可愛，而是你身上的東西太好了，我有了該多好啊! 馬上就起了賊心了，還有嫉妒心。沒有人嫉妒我，而且，我還用不著帶著那麼多的珠寶，穿一個很普通的衣服, 就幾十塊、幾百塊錢的衣服，走到哪裏，人見了起碼不討厭。我說:“出家人太美了！”正因爲如此，我覺得我有責任和義務, 無論是出家的人，還是沒有出家的人, 讓他們也有點美，給他們傳播一點美的種子，爲了這個目的，我就要出家”。

　　“啊！原來是這樣啊”!

　　其實，一個人若將戒律當作束縛，也說明這個人沒有做人原則。若人缺乏自我約束能力，不用戒律或道德規範自己的言談舉止和起心動念，這個人就是卑鄙之人, 肮髒之人，也是不可信賴之人，他的前途將是一片黑暗。而若有人嚴格管理自己的言談舉止和起心動念，此人則值得信賴，人人敬重，前途也一片光明。我們受持戒律，其目的並非爲束縛自己，而是用以完善自己的行爲，從錯誤之言行，轉化爲最完美、令他人受益之言行；從侵害他人、侵害自己的一切錯誤言行中擺脫出來，轉化爲令他人受益，由此爲一切人帶來快樂，而不是痛苦。

　　戒律絕非負擔，而是莊嚴。一個人戴著價值百萬的鑽石行走于外，是很危險的，會令人起嫉妒心與盜心。然而，若是攜帶完美的言談舉止和起心動念，無論行至何處，也只會受人尊重愛戴，這是自己能擁有且唯一不會遭到偷竊的！倘若想真正完美自我，便以慈悲和智慧爲莊嚴，以戒律爲莊嚴，將一切身體的行爲、語言的行爲，以及起心動念當中的貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等肮髒的垃圾，悉皆通過四力忏悔扔進垃圾桶，那才是最好的。

　　忏悔要具備的四種力量：

　　第一是能破力，也叫破壞力、追悔力。就是對自己過去所做的一切罪障，生起強烈不滿和強烈追悔之心。

　　第二是對治力。有六種對治方法，一是念誦般若經；二是修習空性；叁是念誦百字明，通過陀羅尼的方式來消除；四是形象力，對佛生起強烈的信心，通過塑佛像、畫唐卡、貼金等方式來忏罪；五是供養力，通過營造佛塔，供養僧團、上師叁寶來忏罪；六是稱念佛號，或通過《俱舍論》所說之聞思法義之門，而改變內心的方式來對治，這種方式比較見效。

　　第叁是遮止力。一旦生起極爲強烈的追悔之心，便想以後絕不再犯，非常堅定地一次又一次地立誓，一次又一次地發露，以防護十不善業。

　　第四是所依力。以眼前觀想的資糧田中一切叁寶爲所依，繼而思維：爲什麼要忏悔罪業？爲了利益衆生而證得佛陀果位，爲了這個目標，我要在一切叁寶面前進行忏悔。

　　由此四力，我們可以消除一切罪障，每天應想盡一切辦法來忏罪。

　　1-2-7-3-2 叁十五佛忏悔文

　　忏罪最好用《叁十五佛忏悔文》或者《總忏悔文》。《叁十五佛忏悔文》的名號及對應的消除業障，在《成就盛宴》廣軌中寫得很明確，此處不多作解釋。

　　如是等一切世界，諸佛世尊。是指十方一切刹土中的如來。前面的叁十五佛只不過是點明的部分，還有十方一切世界中無數的如來，皆是我們進行忏悔和祈求加持的對象。常住在世。此是以法、報、化叁身住于過去、現在、未來叁世的一切如來。是諸世尊，當慈念我。祈請一切諸佛世尊以大慈大悲的心來垂念我，悲憫攝受我，不舍棄我。

　　以叁十五佛等十方叁世一切如來爲對境，在他們面前忏悔，這是所依力。接下來便是能破力：將自己過去無數世以來，所做的一切罪障，尤其是這一生，尤其是這一年，尤其是這一月，尤其是這十幾天內，尤其是昨天至今天，尤其是今天，所做罪障，一一發露，進行忏悔。

　　能破力主要是將一個個罪行發露陳列出來。若是想不起來怎麼辦？有個辦法：決定從今天起每天做忏悔，今天所忏之罪，明天不會忘記，後天又不會忘記明天與今天所造罪。這樣下去，今天以後所做的罪都會記得很清楚明白。我聽說許多漢人喜歡寫日記，大家可以將每天所犯的錯誤用日記記下來，再再地看，再再地在佛前忏悔，這樣便不會想不起來了。對于過去的罪業，由于我們很長時間沒有反省，沒有挖掘，因而顯得不明顯。如果非常強有力地去挖掘、悔過和反思，則一件件地會逐漸想起來，越來越多，最後很可能挑出來所有的毛病。第五世達賴喇嘛于《文殊口授》中有這樣的教授：先不要怕，首先將所有毛病挑出來，然後以理論一一破之。若不知人群中何人是盜賊，則永遠也無法抓捕他。同樣，我們應將觀善知識過患的錯誤念頭一個個挑出來，然後以上師是佛乃金剛持所許，上師是一切佛事業之作者，自所見相無法決定等道理，將觀上師過患的錯誤觀念一一否定、破除。這種理路便源于忏悔。

　　我們于忏悔時，不能簡單、籠統地想：自己過去肯定造下無量無邊的惡業，這些惡業我今全部忏悔！因未能將過去所作的惡業一一念想起來，忏悔的力量不大，對治的效果也不強。必須將自己的身口意的所有過患逐一挑出來，包括今天的、昨天的、前天的、大前天的、這個月的、上個月的、上上個月的、今年年初以來的、去年的、前年的，細細地思維。如若沒那麼多時間，便能找多少就找多少，下一次在此基礎上繼續找。要發自內心地挑出過患，然後念其後果，極其強烈地忏悔並進行對治，才是行之有效的。

　　宗喀巴大師一再強調，他對性空正見的見解與之前各教派有非常明顯的區別。宗大師認爲，若未能抓住我們所執持的“我”，便無法破我執，包括人我執與法我執。誠如人不識殺父仇人，便會濫殺無辜一般。宗大師破我執及法執二執的思想與五世達賴《文殊口述》中這一思想，…

《《成就盛宴》導論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…