..续本文上一页拥有之念。而此处所说的贪，是指夺取他人所爱事物的贪。二嗔，一般而言，嗔指的是对他人的愤怒、憎恶，但此处所说的嗔，主要指侵害他人利益与身心的念头。三邪见，此是指不信善恶业果不虚，不相信轮回转世，不相信苦集灭道，不相信三宝。这有什么坏处？许多罪恶都是由邪见引生。

　　最可怕的，是一个人除自己外什么也不信。一旦什么都不信，此人便无药可救了，因为再无有任何一伦理道德能约束和规范他。而错误的人生观价值观和世界观，将导致其走向邪恶和彻底的失败。尽管此人可能很聪明，通过不正当的手段牟取到暂时的利益，表面上风光无限，却是以出卖未来的光明为代价，这是丝毫不可以依赖的！正如有力量的人将杯子高掷于一千米的空中，因为位置很高，不会马上落下来，可一旦落下来将会摔得粉碎。升得越高，摔得越重。世人亦是如此，没有能力的人做不出大的坏事，报应来得也快。正如小偷小摸之人，屡屡犯案，又屡屡被抓，但旋即释放，因为毕竟不是大错。而那些大恶之人经过长期谋划，做出极大恶事，最后不只自己掉脑袋，还牵连到几十人甚至上百人。因此，人世间最可怕的无外乎邪见了！

　　我最大的一个希望，便是你们能彻底地树立起正确的因果观。过去虽然我对因果深信不疑，但对其中一些细节问题的认识是很模糊的，因为未能详尽地去查找每个细节上的依据。这几年我一直想把佛教的因果观，从现代人看事物的角度、从现代人能接受的角度，全面地研究一下。现在大纲已经完成了，希望有机会能为你们讲一讲。

　　1-2-7-3-1-6罪之分类

　　所有的罪业又可分为两类：一类是性罪，另一类是遮罪。性罪，即本质便是侵害自己和他人的罪业。例如杀生或偷盗，能直接对对方、对自己造成侵害和损伤。遮罪，其本性不是罪，但能够引发其它的罪业。如饮酒，其本身无过，但却能导致许多罪。一个人喝得烂醉如泥，不该说的话也说了，不该做的事也做了，不该想的事情也想起来了。酒醒之后，后悔莫及。无论性罪还是遮罪，我们都要忏悔。

　　1-2-7-3-1-7四力忏悔

　　忏悔罪业，必须通过四力的方式。《入菩萨行论》中说：

　　不善生诸苦，如何从彼脱，

　　故吾当一心，日夜思除苦。

　　我们身体、语言、内心动念的任何一个不善行为，都只会带来苦恼，绝不会带来任何快乐。既然我们极不愿遇到任何一个障碍和灾患，那么，究竟如何才能脱离痛苦的根源？应当长时间地思考这个问题。

　　到底以什么样的方式去忏罪？又要忏哪些罪？最根本而言，忏一切业力和烦恼之罪。再往细里说，一切性罪和遮罪。更细一些，乃是我们所受居士戒、沙弥戒、比丘戒等别解脱律仪当中所违犯的一切性罪和遮罪，菩萨戒律仪当中所违犯的一切性罪和遮罪，以及密宗戒中一切性罪和遮罪，以上都要进行忏悔。

　　要那么多的戒律有何用？人活得自由自在多好，为什么一定要用戒律来束缚自己，没有丝毫自由呢？

　　曾经有人很好奇地问过我，“你什么时候出家的”？

　　我说:“八岁就出家了”。

　　“那你现在是干什么的”？

　　我说:“我在政府里任职，是个副县长”。

　　“你在北大读研究生, 还有那么好的工作, 为什么还要出家？出家多麻烦！这个不可以，那个不可以，把自己弄得一点自由也没有”。

　　我就开玩笑地对他说:“你有没有发现，喜欢美的人, 尤其是女众，每天早上起来之后，要化妆，挑衣服，这样那样，人有点自由多好啊，她那么麻烦干什么呢 ”

　　他说:“为了美丽” !

　　我说:“我也是为了美丽，我觉得我的美丽胜过她千倍、万倍。她们不是自己美，而是化的妆美，带的那些装饰美, 我是自己美。怎么美的

　　 我的心美,我的语言美, 我的行为美。之所以我的心美，我想的问题当中没有对他人的伤害, 没有令他人身心遭受不悦的起心动念，谁看到我他只会得到受益。我的语言美，听我法的人，哪怕他不信佛, 多多少少他一定会得到一些受益。他从我的讲法当中会得到很多在他家庭、生活、以及工作当中最缺乏的、最需要的东西。既然你真的想美的话，我觉得美不在于化什么妆，你化的妆再美，还是假的，不是真的。你身上带着几百万的金银珠宝, 人家仰慕你不是仰慕你这个人怎么怎么可爱，而是你身上的东西太好了，我有了该多好啊! 马上就起了贼心了，还有嫉妒心。没有人嫉妒我，而且，我还用不着带着那么多的珠宝，穿一个很普通的衣服, 就几十块、几百块钱的衣服，走到哪里，人见了起码不讨厌。我说:“出家人太美了！”正因为如此，我觉得我有责任和义务, 无论是出家的人，还是没有出家的人, 让他们也有点美，给他们传播一点美的种子，为了这个目的，我就要出家”。

　　“啊！原来是这样啊”!

　　其实，一个人若将戒律当作束缚，也说明这个人没有做人原则。若人缺乏自我约束能力，不用戒律或道德规范自己的言谈举止和起心动念，这个人就是卑鄙之人, 肮脏之人，也是不可信赖之人，他的前途将是一片黑暗。而若有人严格管理自己的言谈举止和起心动念，此人则值得信赖，人人敬重，前途也一片光明。我们受持戒律，其目的并非为束缚自己，而是用以完善自己的行为，从错误之言行，转化为最完美、令他人受益之言行；从侵害他人、侵害自己的一切错误言行中摆脱出来，转化为令他人受益，由此为一切人带来快乐，而不是痛苦。

　　戒律绝非负担，而是庄严。一个人戴着价值百万的钻石行走于外，是很危险的，会令人起嫉妒心与盗心。然而，若是携带完美的言谈举止和起心动念，无论行至何处，也只会受人尊重爱戴，这是自己能拥有且唯一不会遭到偷窃的！倘若想真正完美自我，便以慈悲和智慧为庄严，以戒律为庄严，将一切身体的行为、语言的行为，以及起心动念当中的贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢等肮脏的垃圾，悉皆通过四力忏悔扔进垃圾桶，那才是最好的。

　　忏悔要具备的四种力量：

　　第一是能破力，也叫破坏力、追悔力。就是对自己过去所做的一切罪障，生起强烈不满和强烈追悔之心。

　　第二是对治力。有六种对治方法，一是念诵般若经；二是修习空性；三是念诵百字明，通过陀罗尼的方式来消除；四是形象力，对佛生起强烈的信心，通过塑佛像、画唐卡、贴金等方式来忏罪；五是供养力，通过营造佛塔，供养僧团、上师三宝来忏罪；六是称念佛号，或通过《俱舍论》所说之闻思法义之门，而改变内心的方式来对治，这种方式比较见效。

　　第三是遮止力。一旦生起极为强烈的追悔之心，便想以后绝不再犯，非常坚定地一次又一次地立誓，一次又一次地发露，以防护十不善业。

　　第四是所依力。以眼前观想的资粮田中一切三宝为所依，继而思维：为什么要忏悔罪业？为了利益众生而证得佛陀果位，为了这个目标，我要在一切三宝面前进行忏悔。

　　由此四力，我们可以消除一切罪障，每天应想尽一切办法来忏罪。

　　1-2-7-3-2 三十五佛忏悔文

　　忏罪最好用《三十五佛忏悔文》或者《总忏悔文》。《三十五佛忏悔文》的名号及对应的消除业障，在《成就盛宴》广轨中写得很明确，此处不多作解释。

　　如是等一切世界，诸佛世尊。是指十方一切刹土中的如来。前面的三十五佛只不过是点明的部分，还有十方一切世界中无数的如来，皆是我们进行忏悔和祈求加持的对象。常住在世。此是以法、报、化三身住于过去、现在、未来三世的一切如来。是诸世尊，当慈念我。祈请一切诸佛世尊以大慈大悲的心来垂念我，悲悯摄受我，不舍弃我。

　　以三十五佛等十方三世一切如来为对境，在他们面前忏悔，这是所依力。接下来便是能破力：将自己过去无数世以来，所做的一切罪障，尤其是这一生，尤其是这一年，尤其是这一月，尤其是这十几天内，尤其是昨天至今天，尤其是今天，所做罪障，一一发露，进行忏悔。

　　能破力主要是将一个个罪行发露陈列出来。若是想不起来怎么办？有个办法：决定从今天起每天做忏悔，今天所忏之罪，明天不会忘记，后天又不会忘记明天与今天所造罪。这样下去，今天以后所做的罪都会记得很清楚明白。我听说许多汉人喜欢写日记，大家可以将每天所犯的错误用日记记下来，再再地看，再再地在佛前忏悔，这样便不会想不起来了。对于过去的罪业，由于我们很长时间没有反省，没有挖掘，因而显得不明显。如果非常强有力地去挖掘、悔过和反思，则一件件地会逐渐想起来，越来越多，最后很可能挑出来所有的毛病。第五世达赖喇嘛于《文殊口授》中有这样的教授：先不要怕，首先将所有毛病挑出来，然后以理论一一破之。若不知人群中何人是盗贼，则永远也无法抓捕他。同样，我们应将观善知识过患的错误念头一个个挑出来，然后以上师是佛乃金刚持所许，上师是一切佛事业之作者，自所见相无法决定等道理，将观上师过患的错误观念一一否定、破除。这种理路便源于忏悔。

　　我们于忏悔时，不能简单、笼统地想：自己过去肯定造下无量无边的恶业，这些恶业我今全部忏悔！因未能将过去所作的恶业一一念想起来，忏悔的力量不大，对治的效果也不强。必须将自己的身口意的所有过患逐一挑出来，包括今天的、昨天的、前天的、大前天的、这个月的、上个月的、上上个月的、今年年初以来的、去年的、前年的，细细地思维。如若没那么多时间，便能找多少就找多少，下一次在此基础上继续找。要发自内心地挑出过患，然后念其后果，极其强烈地忏悔并进行对治，才是行之有效的。

　　宗喀巴大师一再强调，他对性空正见的见解与之前各教派有非常明显的区别。宗大师认为，若未能抓住我们所执持的“我”，便无法破我执，包括人我执与法我执。诚如人不识杀父仇人，便会滥杀无辜一般。宗大师破我执及法执二执的思想与五世达赖《文殊口述》中这一思想，…

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