..续本文上一页以及忏悔中能破力的思想，其实运用的是同一个法则：先须知要破什么，其次为什么破，最后怎么破。
若我此生, 若我前生,从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。
其一，指明犯罪的时间及作者。
无论是今生还是前世，乃至前世的前世，从无数世以来至今所造的罪——这是从时间范围的角度来观待。这里为什么先说今生，再说前世，然后总括以无始生死以来？因为对于现今的我们而言，是尚无能力记得前世做过什么的，但今生却还应记得清楚，慢慢地回想起来。回想时，由近及远，将今生能够想起的恶业突出出来，重点地进行忏悔。
“若自作，若教他作”。此是从作者的角度来观待，分为三种：一是自己亲自作。二是教他人去作。例如一些黑道头目他不是自己亲自作案，而是指使别人去作案，而我们为满足口腹之欲令厨师杀生，也属于这一类。大家切莫以为这样无罪！在我们藏地也有这种情况，一些人号称不杀生，馋肉时便叫个人来杀牛，这仍是有罪的，因为是教他杀！不过是自己不亲自动手而已。三是见作随喜。这是最容易犯的罪。由于没有断除贪嗔痴，我们总有一些自己喜欢和不喜欢的人。当不喜欢的人遭受灾难时，心里不禁乐开花。这便是见作随喜，是非常可怕的事。有些人或许认为，自作和教他作是罪，这能理解。然而他人作了，和自己无关，高兴高兴也不对么？不对！为什么呢？
说到此，我便要讲一讲造业的法则。造业均是在心的驱使下完成的。身、口只是心的工具，倘若工具有罪，则杀人之凶器如刀棒等也能获罪了。然而，真正起决定作用的并非凶器，亦非身、口这两个工具，而是工具的驱动者——心。造业不是身体的行为，而是一种心。动作本身没有罪，身体是无辜的，如果身体有罪，那凶器就更有罪了。
从这个角度来看，业分为两种：一是思业，一是思已业。思业是欲作之念，以杀生为例，如生起杀生或嗔害人之念，此属身口意业中的意业——嗔。思已业分两种：一是身业，续以杀生之例，令身体完成杀生行为的这个心念；二是口业，自身不杀人，而教他人来完成了杀生行为的这个心念。在这个过程中，虽然没有完成身业，但嘴里却完成了每一个步骤。说话的口与所说的声音是无罪的，因为它们没有任何主动权，全是出于心的驱使。然而，令自己的嘴发出声音来教他人作恶的心念，便是口业。切记！意业是内心所想，但身业与口业并非身体与口的动作本身，而是令身的动作与口的动作完成的这个心念。
因此，随喜他人杀生，尽管并非身业，也并非口业，却在心上造了业。为什么？看到别人杀生，自己心中随喜，这能令自己相续中形成喜好杀生的恶习。这种习性埋藏在心里，有朝一日遇到相似情形时，便马上可能生起伤害他人之念。正如羡慕他人喝酒淫乐者，尽管自身未喝酒淫乐，但内心产生随喜之念。从法律上说他是没有罪的，可是从佛教上来说，他是有罪的。这等于在意识中输入了一条信息：这种做法好，产生了认同感。这种认同感有朝一日遇到了类似的环境和条件，你就不再拒绝了，而会马上如鱼得水似地进入状态，造下诸多身口意的恶业。可以这样讲，今天的见作随喜就是明天自作的前兆，因此我们千万不能忽视见作随喜之业。
其二，指明所作恶业的对境和种类。
经中共列出三个作恶对境：佛塔、僧人及十方僧物。十方僧物，指寺院的财产，僧团共同的财产。对于这些财物，自己偷窃抢夺，或通过卑鄙手段贪昧，或教他人去劫夺，或随喜他人的劫夺。因为在各种罪业中，劫夺佛像、佛塔、僧团以及寺院的共同财产是极为严重之罪，因此此处列举出来。
恶业种类在此处列了两类：一是五无间罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血和破和合僧。为何叫五无间罪？它是人世间最严重的罪。在小乘中称之为不可悔，其实亦是可忏的。与杀父相关的有虐待父亲、辱骂父亲、欺辱父亲和轻视父亲等；与杀母有关的是辱骂母亲、轻视母亲、虐待母亲以及不孝敬母亲等；和杀阿罗汉相关的有舍弃阿阇黎、辱骂阿阇黎、鞭打阿阇黎等等；和出佛身血相关的有毁坏佛像等；和破和合僧相关的有在僧团之间挑拨离间等。有些寺院的习惯很恶劣，一拨人认甲为师，另一拨人认乙为师，然后各拉一帮人明争暗斗，替师父出谋划策：“师父，某某对你有什么什么看法，我们应该如何如何做！”这太糟糕了，千万不要这样做！这可是挑拨僧团不合，与杀父母是同样重罪，极为可怕！拜师究竟是为了修法，还是为了拉帮结派？若只为修法，理当只是恭敬师父、亲近师父，而不是搞拉帮结派。诸位来自全国各地，回去之后一定要以无比信仰、无比恭敬的心来对待僧众，万万不可在僧团之间挑拨离间，将一部分视为师父，另一部分视为敌人。具戒比丘的僧人都是应该顶礼的对象。凡夫之间的贪嗔痴、明争暗斗已经够多了，难道还要来寺院找贪嗔痴么？到寺院，远离仇恨贪欲，让心休息休息多好。不要再执着那种世俗恶习不放。我曾对诸位讲过，*轮寺的山门虽有些残破，但却是铁铸的山门。一进这山门，便要将世俗贪嗔痴与相互争夺、仇恨、自私、我慢丢在门外。进门后，便是清净的、无染的，是轻松的、慈悲的，至少在寺院的期间，能得到安详。作为我的弟子，你们一定要记住：无论走到哪里，千万不要对寺院的内部事务插嘴，挑拨离间。
五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；
五无间罪，亦分自作、教他作和见作随喜三类，这三个都不能有。
十不善道，若自作，若教他作，见作随喜；
十不善道：杀、盗、邪淫，妄言、恶口、绮语、两舌，贪、嗔和邪见。亦分自作、教他作与见作随喜三类。若细细分析，则我们所作的一切罪都包含于其中。例如与杀生相关的，鞭打、捆缚、虐待，所有令他人遭受皮肉之苦的，虽未至夺命，但皆属杀生范畴。其余偷盗、邪淫、恶口、妄语、绮语等每个范畴内，均有一个根本罪，及一个界定罪，以及与它相关的罪障。由此，可以将所有的罪归类于身口意三业，而身口意三业的所有罪均可归入十不善。十不善能涵盖所有的罪。
所作罪障，或有覆藏，或不覆藏；应堕地狱饿鬼畜生诸余恶趣、边地下贱及篾戾车；或生长寿天，或诸根不具，或执邪见，或厌诸佛出兴于世，如是等处。
此即忆念罪障之体性，令生追悔之心。此处，首先应忆及自己所作的一切罪障，继而将其归类：是属于身、口、意业中的哪一种？若是身业，是属杀业、偷盗、还是邪淫？若属杀业，是自作还是教他作，抑或见作随喜？最后，是有覆藏还是无覆藏，就是他人知不知道？分类之后，念及这些罪障的体性及其后果，产生非常强烈的后悔之意！
这些罪业将令我们堕入地狱、饿鬼、畜生诸恶趣，或者生于边地、下贱及篾戾车。
边地，是远离佛法兴盛之处，没有如来正法弘扬的地方。
下贱，是指种姓低贱，无资格进入道场。这类事情在中国历史上较为少见，在其它地方还是有的，例如在古印度，下贱种姓者不得进入道场。
篾戾车，则是执持邪见，反对佛教甚至毁灭佛教的外道。
对于印度人而言，外道和篾戾车有何区别？平时所说的婆罗门教、数论派和梵天派之类的外道，虽是佛教之外的持邪见者，却并非篾戾车。篾戾车是指野蛮血腥、极其无知的人。当时的印度，文明程度与中华民族不相上下，是极为有智慧的。婆罗门教或梵天教并非一般宗教，虽然从佛教的角度能找出诸多可破之处，但站在其它宗教哲学的角度则极难挑出毛病来。印度的外道哲学极其发达，思维也极其敏捷。直至两千年前，清辩论师方破掉印度外道宗派。几年前我讲宗派论时，讲到印度婆罗门宗派的哲学思想，座下许多大学生、研究生亦为之叹服，找不出任何破绽。尽管我们是二十一世纪的人，然而与印度当时的哲学家相比，哲学思辨水平是太低了。然而，如此璀璨的古印度文明，却在几百年前被篾戾车以暴力毁灭殆尽！印度所有的宗教，包括佛教在内，彻底消亡了。等到印度恢复独立的时候，印度人已经没有了自己的宗教。现在的印度教，是以婆罗门教为主，将佛教、自在天教及其它教简单综合起来的拼凑。现在的印度教尊崇四个主：梵天、释迦牟尼佛、自在天和如在天。印度教虽然以婆罗门教为主，但已经不是原来的婆罗门教了，所有的哲学思辨已经湮灭，民众对印度教的信仰，已不再和从前一样是从理论和道理上信，而是唯从情感上信。这就是篾戾车的可怕之处，它可以毁掉一切！任何一个国家、任何一个民族、任何一个宗教，一旦走向了野蛮，充满了杀性，它就是篾戾车。
或生长寿天 长寿天指的是无色界和色界广果天的一部分，生于此天虽寿命极长，然如沉睡一样在三摩地中虚度时日，不能听闻修习佛法。
或诸根不具 “根不具”，指盲人、聋人等六根残缺者。尤其是哑巴、聋人和盲人，他们在听闻佛法、修行佛法上障碍很大。盲人无法研读佛教经典，观见佛的形象；聋人听不见演说佛法的妙音；哑巴则不能称念读诵经典、陀罗尼。
或持邪见 持邪见者愿意持邪见么？非也，没有人愿意持邪见，之所以如此，完全是业力所致！我们当中亦有许多人持邪见。这种人天性自私，除了金钱、利益和“我”之外，其余任何宗教、任何伦理道德和任何人也不相信，甚至包括自己的父母。曾有一位官员对我说，“什么都不可怕，就怕罪犯什么也不信。一旦如此，根本无法开展思想工作。他会一犯再犯，因为在他眼里根本没有“什么可以做，什么不可以做”的思想”。这便是典型的邪见。人一定要讲原则，一定要讲伦理道德。哪怕那种伦理道德并不完美，也远远胜过毫无道德观。否则，到了没有善恶之分的时候，便会无恶不作、不可救药。一旦有了道德观，尤其是拥有了佛教这样完美的信仰之后，自己心里就会有一种暗示…
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