..续本文上一页和约束：这种事决不能做！所以我一再强调持邪见的过患。
佛教的逻辑极为精密，只要肯去接触和学习，其道理不可能不折服每一个人。迄今为止，东西方的新旧宗教思想和哲学有许多，然而据我所知，却没有一个能够比佛教更为彻底、更为完美！而且，这种哲学是能够给家庭、工作、生活和前途，乃至今生和来世带来幸福和利益的哲学。之所以有许多人不相信，乃是因为过去否定一切宗教的思想根深蒂固，倘若抛开误解和偏见，站在公正的立场上来看待，一定会改变从前对佛教的看法。
或厌诸佛出兴于世 对佛陀出现于世间很不悦意，产生非常厌烦的心理。
所做罪障，于诸佛世尊前、具一切智者、具眼者、证实际者、称量者、由智而见者前，今皆忏悔，无有覆藏，从此制止。
今诸佛世尊、当证知我、当忆念我。
具一切智者、是指了达如所有和尽所有的圣者。什么是如所有与尽所有？“所有”，指一切存在的。尽，指穷尽所有。尽所有表现的，是因缘和合的缘起性空的现象；如所有，则指一切存在其本质体性皆空。一切诸法均可归类入现象与本质两面，一是现象缘起，一是本质性空。现象的缘起称尽所有，本质的性空称如所有。因此，此处一是指缘起，一是指性空。因此，尽所有智，即是对现象，对所有缘起皆了达之智慧；如所有智，则是了达其本质性空的智慧。
具眼者、如同肉眼所见般，对缘起性空了达了知。不仅是从理论上，而且是从现实中了知。佛教中认识事物的方式有两个，一个是比量，一个是现量。一切客观存在的事物，能用眼睛看到、耳朵听到、鼻子闻到、舌头尝到、身触到的，这一类的五根所识均属现量所证。
科学理论是不承认比量的。但是，如果没有了比量也就没有了科学。至于比量，就是由推理而得的知识。正如任何一个科学论证，均是以过去无数经验的总和为依据，来判断现有的事物，比量也是一种理论推测。
在佛教中，认识事物的方式有比量所知和现量所知两种。佛陀了知一切事物，非比量所知。因为佛无分别心，而比量是分别心。佛陀对一切万物的现象本质的了达，是现量所知，正如将一个杯子放在手中，亲眼看到一般。这就是我们与佛的差别，如若我们成佛之后，也用不着比量了，而是现量所证。因此，佛教认同以比量与现量两种方式来认识事物，乃是对我们凡夫而言。如若是对佛而言，没有比量只有现量。为什么我们有比量？因为我们现量有限，也就是智慧的敏锐度和透彻度都不够。我们通过几千、几万倍的显微镜能看到极微的微尘，如原子、离子之类，但超越工具限制的更小微尘便看不到。然而，佛陀在两千五百年前便提出“微尘”说，提出了原子和离子，以及更微细乃至无穷无尽的细分。甚至通过现量所证，能见一毛孔中能容下三千大千世界。这便是佛陀超胜之处，于佛是唯现量无比量。
此处的具眼者，即是具智慧之眼，犹如肉眼看见事物一般，一切现见明了，唯具眼者能如是。
证实际者、能见证我等所造善恶实际故。能够为我们所做的一切善恶作见证，故称为证实际者。
称量者、所达无颠倒之正量故，所知道的一切没有任何错谬、颠倒，非常正确、精确，所以叫称量者。
由智而见者前，在如实了知一切万法，见到一切万法本质的世尊、如来面前。
今皆忏悔，从口里将自己所造之罪障一个接一个进行发露，并恭敬合掌顶礼而行忏悔。
无有覆藏，不隐瞒任何一个罪障，在佛之前也隐瞒不了。全部发露。这就是能破力，或叫破坏力，四力之一。
从此制止。是遮止力也叫制止力。立誓从此以后绝不再作，“知错以后，纵遇命难，亦不再作”。哪怕是遭受了生命的劫难，我也绝不再作这种会带来严重后患之事。
六度所摄，功德回向：今诸佛世尊，当证知我，当忆念我。今一切诸佛菩萨，请您证知我，忆念我，悲悯摄受我。
恶的部分已经忏悔制止了，现在对善的部分进行回向和反思。
我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生，若我余生,曾行布施，乃至施与畜牲一抟之食,或守净戒、或修净行所有善根；成就众生所有善根；修行菩提所有善根；及无上智所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。
这很重要啊！将所有善根进行回向。此处在说：诸佛世尊啊，请您了知我、忆念我、谛听我的这个回向，做我的证人！今时，我于诸佛菩萨前立誓：将今生、前世以及无数世以来所造的，身体之不杀、不偷、不邪淫；语言之不妄言、不恶口、不绮语、不两舌；意之不贪、不嗔、不邪见等一切善根，哪怕仅是布施给一只狗一点点食物等布施善根；以及守持不杀、不偷、不邪淫等身口意一切戒律的所有善根，哪怕是一丁点儿的。比如，见到一只蟑螂，本来想杀它，可一见到蟑螂躲避惊惶的形态，联想起自己也不欲遭受侵害，遇到命难时会拼命向前跑一样，于是便起恻隐之心，不再捕杀。大家有没有想过，当遇到地震、海啸、泥石流，人们拼命逃生时，和家里的蚊子蟑螂即将遭遇灭顶之灾时拼命逃跑有何区别？痛苦是一样的，害怕是一样的，逃生的欲望也是一样的！
有一次我路过泸定桥时，看见一个人在杀鸡，那人抓住鸡，把鸡头压在菜板上，拿刀在脖子上这么一拉。这使我想起了古人斩首示众的一幕，就是将人押在斩台上，刽子手大刀一挥的那一幕。有时候我们做的事简直是无法想象，我实在想不出，当人为刀俎，我们为鱼肉的那一刻，自己心里会是什么状况。那天之后，我接连好几天睡不着，脖子也不舒服，总想起砍头时的那个过程和疼痛。天下苍生谁不爱惜自己的生命，谁不怕痛！因此，千万要记住，不要为了自己的口腹之欲，而将自己的快乐建立在一个生命遭受极其残酷的杀戮之上，这是不公平的。你可以有上千个理由说这是自家养的，如果不吃身体会如何如何，但没有任何理由能让自己接受砍自己的头！既然没有任何理由能砍自己的头，也就没有任何理由去砍其它生命的头，这无非只是弱肉强食而已。
“成就众生所有善根”。帮助一切众生成就现前和究竟利益的所有善根。此处之“成就”，意为令众生接受真理，令不信佛者信仰佛。一些人曾经视佛法为封建迷信，经过接触，逐渐懂得在肯定或否定任何一个事物之前，必须要知道其到底是什么，不能盲目下结论。在不清楚、不明白的状况下，做出的抉择很难是正确的。我心里也很高兴，因为很多人刚开始来听法都是凑热闹来的。听着听着，除极少数人外，都能知道什么是正确的，什么是不正确的。因此，别人说出来的话有没有道理，他就明白了，有收益了，觉得这个值得学。第二天他就坐下来，第三天就认真地听，第四天就能慢慢开始用这个思想规范自我。我很高兴，为什么呢？这可能就是这里所说的成就众生的善根吧！总之，我们成就众生的一切善根，及修习菩提的所有善根——即我为了利益一切有情父母众生，而证得无上正等觉佛陀果位，以菩提心为基础的一切善根；或我为寻求无上正等觉佛陀果位，修习以了达万法缘起性空的无上智慧而造的一切善根，全部合集起来，校计筹量，以这些善根来回向。过去一切如来，亦是通过做这样的回向，才最后证得无上佛陀果位的，现在诸佛亦是如此，未来诸佛亦是如此，将所做的一切善根回向于为利众生而证得佛陀果位。同样，我亦如是回向。上述回向中，皈依三宝、发菩提心等是所依力，念佛号是对治力，念其过患是破坏力，最后是遮止力。由此，四力具足。
如前所说四力，如今已列于三十五佛忏悔文当中。上述四力摄为三聚，将它们归结为三个内容。为什么叫三聚经？因为《三十五佛忏悔文》具有三个功德：一是积累资粮，二是净除罪障，三是增长善根。通过念佛号、皈依和发心等，积集资粮；通过破坏力和遮止力等，净除罪障；通过回向等，增长善根。
众罪皆忏悔， 诸福尽随喜。
及请佛功德， 愿成无上智。
这里明确地说明：“众罪皆忏悔”，此是净除罪障。“诸福尽随喜”，此是积集资粮，亦含有对治力，是增长福德。“及请佛功德”，指请佛住世，请转*轮，实际上便是所依力。“愿成无上智”，此是增长善根。
三十五佛忏悔文讲完了，以下是它的偈颂。
去来现在佛， 于众生最胜，
无量功德海， 我今皈命礼。
身业有三种， 口业复有四，
以及意业三， 十不善尽忏，
从无始时来， 十恶五无间，
心随烦恼故， 诸罪皆忏悔。
我昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生， 一切我今皆忏悔。
三十五佛忏悔文念三遍、五遍或更多。
格鲁巴的许多大德，将三十五佛像安放在佛堂前，磕头礼拜，意为效仿宗喀巴大师当年念三十五佛忏悔文磕三百五十万长头。大家想一想，那是多少啊！整个石板都磕出了凹痕，所以宗喀巴大师现见了三十五佛。其它宗派如萨迦、宁玛、噶举，均说格鲁派任何一个寺院的福报都非常好，什么也不缺，原因是宗喀巴大师造集福德智慧资粮所致。因此，许多宁玛派或萨迦派等的寺院里经常塑宗喀巴大师像，说只要宗大师像一塑，这个僧团一定会福报增长，一切修法的因缘具足，甚至效仿宗喀巴大师积集许多福德智慧资粮。我自己感觉也确实如此。格鲁巴的寺院，进去之后给人非常饱满、非常华丽，气场也暖和的感觉。尽管我也在其它宗派，如萨迦派、宁玛派的寺院讲过法，但发现布置得再好，似乎也没有那种气氛。他们自己也有这种感觉。而一进格鲁派的寺院，即使是一个很破旧的庙，即使只有五六名僧人，也感觉庄严端肃，也许这便是宗喀巴大师的福报所致。在苦修造集福报方面，确实值得向宗喀巴大师学习，我们也要感恩宗喀巴大师的这种福德智慧资粮。
1-2-7-3-3 总忏悔文
下面讲一讲马鸣菩萨的总忏悔文。我为什么这么重视忏悔？因为令一个…
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