..續本文上一頁和約束：這種事決不能做！所以我一再強調持邪見的過患。
佛教的邏輯極爲精密，只要肯去接觸和學習，其道理不可能不折服每一個人。迄今爲止，東西方的新舊宗教思想和哲學有許多，然而據我所知，卻沒有一個能夠比佛教更爲徹底、更爲完美！而且，這種哲學是能夠給家庭、工作、生活和前途，乃至今生和來世帶來幸福和利益的哲學。之所以有許多人不相信，乃是因爲過去否定一切宗教的思想根深蒂固，倘若抛開誤解和偏見，站在公正的立場上來看待，一定會改變從前對佛教的看法。
或厭諸佛出興于世 對佛陀出現于世間很不悅意，産生非常厭煩的心理。
所做罪障，于諸佛世尊前、具一切智者、具眼者、證實際者、稱量者、由智而見者前，今皆忏悔，無有覆藏，從此製止。
今諸佛世尊、當證知我、當憶念我。
具一切智者、是指了達如所有和盡所有的聖者。什麼是如所有與盡所有？“所有”，指一切存在的。盡，指窮盡所有。盡所有表現的，是因緣和合的緣起性空的現象；如所有，則指一切存在其本質體性皆空。一切諸法均可歸類入現象與本質兩面，一是現象緣起，一是本質性空。現象的緣起稱盡所有，本質的性空稱如所有。因此，此處一是指緣起，一是指性空。因此，盡所有智，即是對現象，對所有緣起皆了達之智慧；如所有智，則是了達其本質性空的智慧。
具眼者、如同肉眼所見般，對緣起性空了達了知。不僅是從理論上，而且是從現實中了知。佛教中認識事物的方式有兩個，一個是比量，一個是現量。一切客觀存在的事物，能用眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到、舌頭嘗到、身觸到的，這一類的五根所識均屬現量所證。
科學理論是不承認比量的。但是，如果沒有了比量也就沒有了科學。至于比量，就是由推理而得的知識。正如任何一個科學論證，均是以過去無數經驗的總和爲依據，來判斷現有的事物，比量也是一種理論推測。
在佛教中，認識事物的方式有比量所知和現量所知兩種。佛陀了知一切事物，非比量所知。因爲佛無分別心，而比量是分別心。佛陀對一切萬物的現象本質的了達，是現量所知，正如將一個杯子放在手中，親眼看到一般。這就是我們與佛的差別，如若我們成佛之後，也用不著比量了，而是現量所證。因此，佛教認同以比量與現量兩種方式來認識事物，乃是對我們凡夫而言。如若是對佛而言，沒有比量只有現量。爲什麼我們有比量？因爲我們現量有限，也就是智慧的敏銳度和透徹度都不夠。我們通過幾千、幾萬倍的顯微鏡能看到極微的微塵，如原子、離子之類，但超越工具限製的更小微塵便看不到。然而，佛陀在兩千五百年前便提出“微塵”說，提出了原子和離子，以及更微細乃至無窮無盡的細分。甚至通過現量所證，能見一毛孔中能容下叁千大千世界。這便是佛陀超勝之處，于佛是唯現量無比量。
此處的具眼者，即是具智慧之眼，猶如肉眼看見事物一般，一切現見明了，唯具眼者能如是。
證實際者、能見證我等所造善惡實際故。能夠爲我們所做的一切善惡作見證，故稱爲證實際者。
稱量者、所達無顛倒之正量故，所知道的一切沒有任何錯謬、顛倒，非常正確、精確，所以叫稱量者。
由智而見者前，在如實了知一切萬法，見到一切萬法本質的世尊、如來面前。
今皆忏悔，從口裏將自己所造之罪障一個接一個進行發露，並恭敬合掌頂禮而行忏悔。
無有覆藏，不隱瞞任何一個罪障，在佛之前也隱瞞不了。全部發露。這就是能破力，或叫破壞力，四力之一。
從此製止。是遮止力也叫製止力。立誓從此以後絕不再作，“知錯以後，縱遇命難，亦不再作”。哪怕是遭受了生命的劫難，我也絕不再作這種會帶來嚴重後患之事。
六度所攝，功德回向：今諸佛世尊，當證知我，當憶念我。今一切諸佛菩薩，請您證知我，憶念我，悲憫攝受我。
惡的部分已經忏悔製止了，現在對善的部分進行回向和反思。
我複于諸佛世尊前作如是言：若我此生，若我余生,曾行布施，乃至施與畜牲一抟之食,或守淨戒、或修淨行所有善根；成就衆生所有善根；修行菩提所有善根；及無上智所有善根，一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如過去未來現在諸佛所作回向，我亦如是回向。
這很重要啊！將所有善根進行回向。此處在說：諸佛世尊啊，請您了知我、憶念我、谛聽我的這個回向，做我的證人！今時，我于諸佛菩薩前立誓：將今生、前世以及無數世以來所造的，身體之不殺、不偷、不邪淫；語言之不妄言、不惡口、不绮語、不兩舌；意之不貪、不嗔、不邪見等一切善根，哪怕僅是布施給一只狗一點點食物等布施善根；以及守持不殺、不偷、不邪淫等身口意一切戒律的所有善根，哪怕是一丁點兒的。比如，見到一只蟑螂，本來想殺它，可一見到蟑螂躲避驚惶的形態，聯想起自己也不欲遭受侵害，遇到命難時會拼命向前跑一樣，于是便起恻隱之心，不再捕殺。大家有沒有想過，當遇到地震、海嘯、泥石流，人們拼命逃生時，和家裏的蚊子蟑螂即將遭遇滅頂之災時拼命逃跑有何區別？痛苦是一樣的，害怕是一樣的，逃生的欲望也是一樣的！
有一次我路過泸定橋時，看見一個人在殺雞，那人抓住雞，把雞頭壓在菜板上，拿刀在脖子上這麼一拉。這使我想起了古人斬首示衆的一幕，就是將人押在斬臺上，劊子手大刀一揮的那一幕。有時候我們做的事簡直是無法想象，我實在想不出，當人爲刀俎，我們爲魚肉的那一刻，自己心裏會是什麼狀況。那天之後，我接連好幾天睡不著，脖子也不舒服，總想起砍頭時的那個過程和疼痛。天下蒼生誰不愛惜自己的生命，誰不怕痛！因此，千萬要記住，不要爲了自己的口腹之欲，而將自己的快樂建立在一個生命遭受極其殘酷的殺戮之上，這是不公平的。你可以有上千個理由說這是自家養的，如果不吃身體會如何如何，但沒有任何理由能讓自己接受砍自己的頭！既然沒有任何理由能砍自己的頭，也就沒有任何理由去砍其它生命的頭，這無非只是弱肉強食而已。
“成就衆生所有善根”。幫助一切衆生成就現前和究竟利益的所有善根。此處之“成就”，意爲令衆生接受真理，令不信佛者信仰佛。一些人曾經視佛法爲封建迷信，經過接觸，逐漸懂得在肯定或否定任何一個事物之前，必須要知道其到底是什麼，不能盲目下結論。在不清楚、不明白的狀況下，做出的抉擇很難是正確的。我心裏也很高興，因爲很多人剛開始來聽法都是湊熱鬧來的。聽著聽著，除極少數人外，都能知道什麼是正確的，什麼是不正確的。因此，別人說出來的話有沒有道理，他就明白了，有收益了，覺得這個值得學。第二天他就坐下來，第叁天就認真地聽，第四天就能慢慢開始用這個思想規範自我。我很高興，爲什麼呢？這可能就是這裏所說的成就衆生的善根吧！總之，我們成就衆生的一切善根，及修習菩提的所有善根——即我爲了利益一切有情父母衆生，而證得無上正等覺佛陀果位，以菩提心爲基礎的一切善根；或我爲尋求無上正等覺佛陀果位，修習以了達萬法緣起性空的無上智慧而造的一切善根，全部合集起來，校計籌量，以這些善根來回向。過去一切如來，亦是通過做這樣的回向，才最後證得無上佛陀果位的，現在諸佛亦是如此，未來諸佛亦是如此，將所做的一切善根回向于爲利衆生而證得佛陀果位。同樣，我亦如是回向。上述回向中，皈依叁寶、發菩提心等是所依力，念佛號是對治力，念其過患是破壞力，最後是遮止力。由此，四力具足。
如前所說四力，如今已列于叁十五佛忏悔文當中。上述四力攝爲叁聚，將它們歸結爲叁個內容。爲什麼叫叁聚經？因爲《叁十五佛忏悔文》具有叁個功德：一是積累資糧，二是淨除罪障，叁是增長善根。通過念佛號、皈依和發心等，積集資糧；通過破壞力和遮止力等，淨除罪障；通過回向等，增長善根。
衆罪皆忏悔， 諸福盡隨喜。
及請佛功德， 願成無上智。
這裏明確地說明：“衆罪皆忏悔”，此是淨除罪障。“諸福盡隨喜”，此是積集資糧，亦含有對治力，是增長福德。“及請佛功德”，指請佛住世，請轉*輪，實際上便是所依力。“願成無上智”，此是增長善根。
叁十五佛忏悔文講完了，以下是它的偈頌。
去來現在佛， 于衆生最勝，
無量功德海， 我今皈命禮。
身業有叁種， 口業複有四，
以及意業叁， 十不善盡忏，
從無始時來， 十惡五無間，
心隨煩惱故， 諸罪皆忏悔。
我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生， 一切我今皆忏悔。
叁十五佛忏悔文念叁遍、五遍或更多。
格魯巴的許多大德，將叁十五佛像安放在佛堂前，磕頭禮拜，意爲效仿宗喀巴大師當年念叁十五佛忏悔文磕叁百五十萬長頭。大家想一想，那是多少啊！整個石板都磕出了凹痕，所以宗喀巴大師現見了叁十五佛。其它宗派如薩迦、甯瑪、噶舉，均說格魯派任何一個寺院的福報都非常好，什麼也不缺，原因是宗喀巴大師造集福德智慧資糧所致。因此，許多甯瑪派或薩迦派等的寺院裏經常塑宗喀巴大師像，說只要宗大師像一塑，這個僧團一定會福報增長，一切修法的因緣具足，甚至效仿宗喀巴大師積集許多福德智慧資糧。我自己感覺也確實如此。格魯巴的寺院，進去之後給人非常飽滿、非常華麗，氣場也暖和的感覺。盡管我也在其它宗派，如薩迦派、甯瑪派的寺院講過法，但發現布置得再好，似乎也沒有那種氣氛。他們自己也有這種感覺。而一進格魯派的寺院，即使是一個很破舊的廟，即使只有五六名僧人，也感覺莊嚴端肅，也許這便是宗喀巴大師的福報所致。在苦修造集福報方面，確實值得向宗喀巴大師學習，我們也要感恩宗喀巴大師的這種福德智慧資糧。
1-2-7-3-3 總忏悔文
下面講一講馬鳴菩薩的總忏悔文。我爲什麼這麼重視忏悔？因爲令一個…
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