..續本文上一頁以及忏悔中能破力的思想，其實運用的是同一個法則：先須知要破什麼，其次爲什麼破，最後怎麼破。
若我此生, 若我前生,從無始生死以來，所作衆罪，若自作，若教他作，見作隨喜；若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見取隨喜。
其一，指明犯罪的時間及作者。
無論是今生還是前世，乃至前世的前世，從無數世以來至今所造的罪——這是從時間範圍的角度來觀待。這裏爲什麼先說今生，再說前世，然後總括以無始生死以來？因爲對于現今的我們而言，是尚無能力記得前世做過什麼的，但今生卻還應記得清楚，慢慢地回想起來。回想時，由近及遠，將今生能夠想起的惡業突出出來，重點地進行忏悔。
“若自作，若教他作”。此是從作者的角度來觀待，分爲叁種：一是自己親自作。二是教他人去作。例如一些黑道頭目他不是自己親自作案，而是指使別人去作案，而我們爲滿足口腹之欲令廚師殺生，也屬于這一類。大家切莫以爲這樣無罪！在我們藏地也有這種情況，一些人號稱不殺生，饞肉時便叫個人來殺牛，這仍是有罪的，因爲是教他殺！不過是自己不親自動手而已。叁是見作隨喜。這是最容易犯的罪。由于沒有斷除貪嗔癡，我們總有一些自己喜歡和不喜歡的人。當不喜歡的人遭受災難時，心裏不禁樂開花。這便是見作隨喜，是非常可怕的事。有些人或許認爲，自作和教他作是罪，這能理解。然而他人作了，和自己無關，高興高興也不對麼？不對！爲什麼呢？
說到此，我便要講一講造業的法則。造業均是在心的驅使下完成的。身、口只是心的工具，倘若工具有罪，則殺人之凶器如刀棒等也能獲罪了。然而，真正起決定作用的並非凶器，亦非身、口這兩個工具，而是工具的驅動者——心。造業不是身體的行爲，而是一種心。動作本身沒有罪，身體是無辜的，如果身體有罪，那凶器就更有罪了。
從這個角度來看，業分爲兩種：一是思業，一是思已業。思業是欲作之念，以殺生爲例，如生起殺生或嗔害人之念，此屬身口意業中的意業——嗔。思已業分兩種：一是身業，續以殺生之例，令身體完成殺生行爲的這個心念；二是口業，自身不殺人，而教他人來完成了殺生行爲的這個心念。在這個過程中，雖然沒有完成身業，但嘴裏卻完成了每一個步驟。說話的口與所說的聲音是無罪的，因爲它們沒有任何主動權，全是出于心的驅使。然而，令自己的嘴發出聲音來教他人作惡的心念，便是口業。切記！意業是內心所想，但身業與口業並非身體與口的動作本身，而是令身的動作與口的動作完成的這個心念。
因此，隨喜他人殺生，盡管並非身業，也並非口業，卻在心上造了業。爲什麼？看到別人殺生，自己心中隨喜，這能令自己相續中形成喜好殺生的惡習。這種習性埋藏在心裏，有朝一日遇到相似情形時，便馬上可能生起傷害他人之念。正如羨慕他人喝酒淫樂者，盡管自身未喝酒淫樂，但內心産生隨喜之念。從法律上說他是沒有罪的，可是從佛教上來說，他是有罪的。這等于在意識中輸入了一條信息：這種做法好，産生了認同感。這種認同感有朝一日遇到了類似的環境和條件，你就不再拒絕了，而會馬上如魚得水似地進入狀態，造下諸多身口意的惡業。可以這樣講，今天的見作隨喜就是明天自作的前兆，因此我們千萬不能忽視見作隨喜之業。
其二，指明所作惡業的對境和種類。
經中共列出叁個作惡對境：佛塔、僧人及十方僧物。十方僧物，指寺院的財産，僧團共同的財産。對于這些財物，自己偷竊搶奪，或通過卑鄙手段貪昧，或教他人去劫奪，或隨喜他人的劫奪。因爲在各種罪業中，劫奪佛像、佛塔、僧團以及寺院的共同財産是極爲嚴重之罪，因此此處列舉出來。
惡業種類在此處列了兩類：一是五無間罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血和破和合僧。爲何叫五無間罪？它是人世間最嚴重的罪。在小乘中稱之爲不可悔，其實亦是可忏的。與殺父相關的有虐待父親、辱罵父親、欺辱父親和輕視父親等；與殺母有關的是辱罵母親、輕視母親、虐待母親以及不孝敬母親等；和殺阿羅漢相關的有舍棄阿阇黎、辱罵阿阇黎、鞭打阿阇黎等等；和出佛身血相關的有毀壞佛像等；和破和合僧相關的有在僧團之間挑撥離間等。有些寺院的習慣很惡劣，一撥人認甲爲師，另一撥人認乙爲師，然後各拉一幫人明爭暗鬥，替師父出謀劃策：“師父，某某對你有什麼什麼看法，我們應該如何如何做！”這太糟糕了，千萬不要這樣做！這可是挑撥僧團不合，與殺父母是同樣重罪，極爲可怕！拜師究竟是爲了修法，還是爲了拉幫結派？若只爲修法，理當只是恭敬師父、親近師父，而不是搞拉幫結派。諸位來自全國各地，回去之後一定要以無比信仰、無比恭敬的心來對待僧衆，萬萬不可在僧團之間挑撥離間，將一部分視爲師父，另一部分視爲敵人。具戒比丘的僧人都是應該頂禮的對象。凡夫之間的貪嗔癡、明爭暗鬥已經夠多了，難道還要來寺院找貪嗔癡麼？到寺院，遠離仇恨貪欲，讓心休息休息多好。不要再執著那種世俗惡習不放。我曾對諸位講過，*輪寺的山門雖有些殘破，但卻是鐵鑄的山門。一進這山門，便要將世俗貪嗔癡與相互爭奪、仇恨、自私、我慢丟在門外。進門後，便是清淨的、無染的，是輕松的、慈悲的，至少在寺院的期間，能得到安詳。作爲我的弟子，你們一定要記住：無論走到哪裏，千萬不要對寺院的內部事務插嘴，挑撥離間。
五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；
五無間罪，亦分自作、教他作和見作隨喜叁類，這叁個都不能有。
十不善道，若自作，若教他作，見作隨喜；
十不善道：殺、盜、邪淫，妄言、惡口、绮語、兩舌，貪、嗔和邪見。亦分自作、教他作與見作隨喜叁類。若細細分析，則我們所作的一切罪都包含于其中。例如與殺生相關的，鞭打、捆縛、虐待，所有令他人遭受皮肉之苦的，雖未至奪命，但皆屬殺生範疇。其余偷盜、邪淫、惡口、妄語、绮語等每個範疇內，均有一個根本罪，及一個界定罪，以及與它相關的罪障。由此，可以將所有的罪歸類于身口意叁業，而身口意叁業的所有罪均可歸入十不善。十不善能涵蓋所有的罪。
所作罪障，或有覆藏，或不覆藏；應墮地獄餓鬼畜生諸余惡趣、邊地下賤及篾戾車；或生長壽天，或諸根不具，或執邪見，或厭諸佛出興于世，如是等處。
此即憶念罪障之體性，令生追悔之心。此處，首先應憶及自己所作的一切罪障，繼而將其歸類：是屬于身、口、意業中的哪一種？若是身業，是屬殺業、偷盜、還是邪淫？若屬殺業，是自作還是教他作，抑或見作隨喜？最後，是有覆藏還是無覆藏，就是他人知不知道？分類之後，念及這些罪障的體性及其後果，産生非常強烈的後悔之意！
這些罪業將令我們墮入地獄、餓鬼、畜生諸惡趣，或者生于邊地、下賤及篾戾車。
邊地，是遠離佛法興盛之處，沒有如來正法弘揚的地方。
下賤，是指種姓低賤，無資格進入道場。這類事情在中國曆史上較爲少見，在其它地方還是有的，例如在古印度，下賤種姓者不得進入道場。
篾戾車，則是執持邪見，反對佛教甚至毀滅佛教的外道。
對于印度人而言，外道和篾戾車有何區別？平時所說的婆羅門教、數論派和梵天派之類的外道，雖是佛教之外的持邪見者，卻並非篾戾車。篾戾車是指野蠻血腥、極其無知的人。當時的印度，文明程度與中華民族不相上下，是極爲有智慧的。婆羅門教或梵天教並非一般宗教，雖然從佛教的角度能找出諸多可破之處，但站在其它宗教哲學的角度則極難挑出毛病來。印度的外道哲學極其發達，思維也極其敏捷。直至兩千年前，清辯論師方破掉印度外道宗派。幾年前我講宗派論時，講到印度婆羅門宗派的哲學思想，座下許多大學生、研究生亦爲之歎服，找不出任何破綻。盡管我們是二十一世紀的人，然而與印度當時的哲學家相比，哲學思辨水平是太低了。然而，如此璀璨的古印度文明，卻在幾百年前被篾戾車以暴力毀滅殆盡！印度所有的宗教，包括佛教在內，徹底消亡了。等到印度恢複獨立的時候，印度人已經沒有了自己的宗教。現在的印度教，是以婆羅門教爲主，將佛教、自在天教及其它教簡單綜合起來的拼湊。現在的印度教尊崇四個主：梵天、釋迦牟尼佛、自在天和如在天。印度教雖然以婆羅門教爲主，但已經不是原來的婆羅門教了，所有的哲學思辨已經湮滅，民衆對印度教的信仰，已不再和從前一樣是從理論和道理上信，而是唯從情感上信。這就是篾戾車的可怕之處，它可以毀掉一切！任何一個國家、任何一個民族、任何一個宗教，一旦走向了野蠻，充滿了殺性，它就是篾戾車。
或生長壽天 長壽天指的是無色界和色界廣果天的一部分，生于此天雖壽命極長，然如沈睡一樣在叁摩地中虛度時日，不能聽聞修習佛法。
或諸根不具 “根不具”，指盲人、聾人等六根殘缺者。尤其是啞巴、聾人和盲人，他們在聽聞佛法、修行佛法上障礙很大。盲人無法研讀佛教經典，觀見佛的形象；聾人聽不見演說佛法的妙音；啞巴則不能稱念讀誦經典、陀羅尼。
或持邪見 持邪見者願意持邪見麼？非也，沒有人願意持邪見，之所以如此，完全是業力所致！我們當中亦有許多人持邪見。這種人天性自私，除了金錢、利益和“我”之外，其余任何宗教、任何倫理道德和任何人也不相信，甚至包括自己的父母。曾有一位官員對我說，“什麼都不可怕，就怕罪犯什麼也不信。一旦如此，根本無法開展思想工作。他會一犯再犯，因爲在他眼裏根本沒有“什麼可以做，什麼不可以做”的思想”。這便是典型的邪見。人一定要講原則，一定要講倫理道德。哪怕那種倫理道德並不完美，也遠遠勝過毫無道德觀。否則，到了沒有善惡之分的時候，便會無惡不作、不可救藥。一旦有了道德觀，尤其是擁有了佛教這樣完美的信仰之後，自己心裏就會有一種暗示…
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