..續本文上一頁、惡口、绮語、兩舌；以及未能見到自己的過患、缺點，所造的一切惡業。

　　恒做愚夫行，無明暗覆心，隨順不善友，常造諸惡業。

　　與惡人、惡知識爲友，是十分可怕的。千萬不要與惡人往來，否則就會像傳染病毒一般，一切惡習也會漸漸侵染進來。要學會防護自己。此處忏悔因隨順不善友所造的諸惡業。

　　或因諸戲樂，或複懷憂惱，爲貪嗔所纏，故我造諸惡。

　　由于自己耽于遊樂，吃喝嫖賭；或出于過分的傷心和擔憂、懷疑等等一切憂惱，而爲貪心和嗔心所糾纏，從而造下的諸罪業。

　　親近不善人，既由悭嫉意，貧窮行谄狂，故我造諸惡。

　　經常與不善之人往來，或者出于吝啬或嫉妒，或因貧窮而欺詐他人等，所造的一切業障。

　　雖不樂衆過，由有怖畏故，及不得自在，故我造諸惡。

　　或爲躁動心，或以嗔恚恨，及以饑渴惱，故我造諸惡。

　　由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故所造諸惡。

　　于佛法僧衆，不生恭敬心，作如是衆罪，我今悉忏悔。

　　于獨覺菩薩，亦無恭敬心，作如是衆罪，我今悉忏悔。

　　無智謗正法，不孝于父母，作如是衆罪，我今悉忏悔。

　　由愚癡驕慢，及以貪嗔力，作如是衆罪，我今悉忏悔。

　　我與十方界，供養無數佛，當願拔衆生，令離諸苦難。

　　願一切有情，悉令住十地，福智圓滿已，成佛導群迷。

　　我爲諸衆生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。

　　我爲諸含識，演說甚深經，最勝金光明，能除諸惡業。

　　若人百千劫，造諸極重罪，暫時能發露，衆惡盡消除。

　　以此金光明，作如是忏悔，由斯能速盡，一切諸苦業。

　　勝定百千種，不思議總持，根力覺道支，修行常無倦。

　　我當至十地，具足真寶處，圓滿佛功德，濟渡生死流。

　　我于諸佛海，甚深功德藏，妙智難思議，皆令得具足。

　　唯願十方佛，觀察護念我，皆以大悲心，哀受我忏悔。

　　我于多劫中，所造諸惡業，由斯生苦惱，哀憫願消除。

　　我造諸惡業，常生憂怖心，于四威儀中，曾無歡樂想。

　　諸佛具大悲，能除衆生怖，願受我忏悔，令得離憂苦。

　　我有煩惱障，及以諸報業，願以大悲水，洗滌令清淨。

　　我先做諸罪，及現造惡業，至心皆發露，鹹願得蠲除。

　　未來諸惡業，防護令不起，設令有違者，終不敢覆藏。

　　身叁語四種，意業複有叁，系縛諸有情，無始恒相續。

　　由斯叁種行，造做十惡業，如是衆多罪，我今皆忏悔。

　　我造諸惡業，苦報當自受，今于諸佛前，至誠皆忏悔。

　　于此瞻部洲，及他方世界，所有諸善業，今我皆隨喜。

　　願離十惡業，修行十善道，安住十地中，常見十方佛。

　　我以身語意，所修福智業，願以此善根，速成無上慧。

　　詳細內容便不再多解，因爲大家多少都有文化，提醒一下，就可以自己去找。我的一些老師雖然只給我講過一兩次課，每一次也就是叁個小時，但我仍然受益匪淺。因爲他啓發和提醒了我應該去想什麼問題，盡管叁小時說不了太多，但我會永遠記住他說出來的每一個令我敏感的問題，以後我就會找到每一個問題的答案。

　　這便是《金光明最勝王經》中的忏悔文。既容易懂，內容又極其詳盡，有時間可以念念。

　　1-2-7-4 隨喜

　　第四：隨喜支。

　　宗喀巴大師在《證道歌》中說：

　　少勤能積廣資糧, 隨喜善業謂最上，

　　別于自昔所作善, 遠離傲慢生喜者，

　　前作諸善向上增, 佛說之義能成辦，

　　複見其他需要故, 善哉我心當隨喜！

　　通過很少量的努力和勤奮，便能積累廣大的資糧者，即是隨喜善業的功德。因爲這用不著花時間，也不需要做其它努力，只要看到他人行善時，自己心想：這太好了，隨喜他的功德，願我也能做如是行！或者，對自己所做的任何一個對自己、對他人、對社會、對國家民族、對衆生有益的事情，生起非常強大的歡喜心。

　　何爲隨喜？隨，便是隨念其功德。喜，是生起非常強烈的歡喜心。隨喜自己的功德能令原有功德增長，隨念他人功德，能生新的功德，令功德增廣。

　　隨喜爲什麼會增長功德？例如某人經商賺了大錢，回到家鄉修建了一所希望小學，免費接納貧困學生。家鄉有一貧者，心生欽佩，心想未來若有資金也這樣做。盡管這種想法當時純屬一種仰慕之情，但千萬不可小觑，也許某一天通過努力真有了這個能力，他很可能就因爲這個心願的緣故，爲家鄉那些和他從前一樣貧苦的人，提供良好的生活、教育。如若沒有這種隨喜爲前導，一旦真有錢時，便很難憑空産生這種想法。爲什麼？人總是以貪嗔癡作爲引導的，尤其是一旦有點錢，有點權勢後，身邊便會聚集一批惡友，教唆你去學壞，吃喝嫖賭無所不爲。最後，你很可能就用自己掙來的錢將自己徹底毀掉，毀掉今生的富貴、名譽和地位，也毀掉自己來世的幸福。但如果你在遭遇這一切之前便有了一種強烈的信仰，它便會作爲前導，把你引向從前的隨喜。如某某人有錢了，做了什麼好事，塑了一尊佛像或蓋了一座大廟，建立了僧團。太好了！因爲這個佛像或廟，能夠千年萬年永存，並且是勸人行善積德的標志,也是自己做爲男子漢大丈夫或作爲一個人，在這個世上活過的一個證據。我們現在很多條件都不具足，但我們可以去想，可以去隨喜他人的功德，有朝一日通過努力，到了真正有能力時，由于之前的隨喜，便很可能引來真正的現實。因爲任何一個現實的前提，是對這個現實的憧憬和希望。這很重要，因此，我們說隨喜功德非常重要。

　　隨喜自己的功德更爲重要。例如，當自己做了一件值得驕傲，對自他均有益的事情時，心中生起一種非常強烈的喜悅感：“這樣做太好了，一定要繼續努力再這樣做！”此刻，你的善就像河流一樣源源不斷，否則就會像一盆水，傾倒完後便竭盡。因此要不斷地隨喜，在相續中不斷地生起意樂，不斷地止惡揚善。宗喀巴大師曾說，對自己過去生所做的、今生從小到大所做的一切善法，毫無傲慢地生起歡喜心，那是非常好的。可倘若生起的是傲慢心，便很糟糕，那一點點功德很容易被傲慢心所毀掉。觀察自己有哪些優點，以這些優點作爲基礎去隨喜，然後再不間斷地培養這種信念，這是非常好的。做到以後，自己的功德會不斷增長，這是佛所許。所以，應當隨喜自己的功德。大家應該看看宗喀巴大師的《證道歌》，它會讓你明白一個人應當如何學佛，以什麼方式去學，學哪些地方。

　　釋迦牟尼佛曾在經中說過：叁千大千世界每一座山的每一粒塵土可以數清楚，可是隨喜的功德是數不清楚的。另外，不須太大力氣而能做極廣大功德，最爲無上者，便是隨喜。昔日阿阇世王供養佛陀，其功德遠不如一乞丐隨喜其供養的功德大。原因是阿阇世王雖做供養，但與其能力相比，內心中並未造下太大的善習氣。而乞丐生起了廣大的隨喜，便在其意識的習氣當中，留下了極其強大的“一旦我有條件亦要如此做”的習氣，這種善習氣未來必定引生善的結果。業力有時候並非從我們能現見的語言和行爲的角度發揮，而是內心習性當中留下的嗜好所引生的。因此，我們要隨喜。

　　如何隨喜？對自他凡聖叁世所積的一切善根，無有輕慢，至心發起歡喜，則過去所造的一切善品將更加增廣。這裏有對五種補特伽羅功德的隨喜。

　　十方一切諸衆生， 二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩， 所有功德皆隨喜。

　　其中也包括自己的功德。座上專修隨喜功德時，可于此處加修幾百遍。

　　1-2-7-5 請轉*輪

　　第五：請轉*輪支。

　　十方所有世間燈， 最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請， 轉于無上妙*輪。

　　觀自身變現爲佛刹微塵數的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未轉*輪默不說法的諸佛世尊，一一供養千輻金輪，祈請利樂衆生，轉大*輪，諸佛世尊慈悲受許，轉于無上深妙*輪。

　　這樣修，就能令佛法永住世間。

　　在這個問題上，說明一下細節。我來到沈陽北塔*輪寺有四年多了，可若是未曾給你們講那麼多的法，今天你們會受益嗎？也許叁分之二的人還不知道*輪寺的存在。也就是說，我是不是夏壩活佛並不重要，重要的是，我把我叁十多年來學的佛法知識傳授予你們，令你們明白何爲佛法，用佛法將過去身體、語言和起心動念當中的一切錯誤的、顛倒的、不如法的事，轉變爲如法的、不顛倒的和正確的，由此方能令你們受益，這是最根本的。倘若大家未曾聽聞佛法，此時此刻仍在盲目燒香拜佛，則頂多是個迷信者而已，心理上、思想上不會有任何收獲。

　　佛法是否在世間，並不在于有無佛像、寺院，也並不在于有無人燒香，而在于有沒有人講述如來佛陀曾經所說的一切完美的、規範身口意、消除一切惡業、培養一切善業的妙法，令學佛之人用這個法來淨化自己的內心，將自己肮髒、惡劣的習氣，改爲慈悲、智慧、德能、寬容、喜悅、樂觀等瑩澈光明之心，此是教證二法中的教法。通過聽聞佛陀的經律論教授，讓自己內心得到正確的理解，從而改變過去的一切錯誤言談和起心動念，從惡劣的心、自私的心，變爲利他的心。從邪惡的心，變爲光明正大的心；從貪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢的心，變成慈悲、智慧和德能的心，此是證法。

　　如來講經說法，對貪欲嚴重的人，講製止貪欲的教授；對嗔恨嚴重的人，講製止嗔恨的教授；對極其愚昧的人，講令他得到光明智慧的教授；對極其嫉妒、傲慢的人，講令他得到製止嫉妒、傲慢的教授。總之，衆生的相續有高有低，慧根有利有鈍，每一位衆生都能得到不同程度的受用，如同馬車輪在地上轉時，接觸地面一樣，由此稱爲轉*輪。再往深些說，聲聞、緣覺、菩薩等對不同根器，不同因緣的衆生，令其得到各自所求之法，如同馬車的輪子一樣，所以叫轉*輪。轉*輪等于是度化衆生。在現實當中，也要祈請師父講法，這很重要，師父住世的目的就是講法。不講法，對你而言師父住世沒什麼用處。

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