..續本文上一頁請佛住世

　　第六：請佛住世支。

　　此是祈請佛陀爲利益衆生，永遠住世而不涅槃。

　　觀自己化爲佛刹微塵數身，在十方世界所有欲涅槃的諸佛世尊前，祈請爲了利益一切有情，曆劫乃至永遠長住世間，勿般涅槃。

　　平時我們常常作《上師供》，實際上也是爲祈請上師長久住世，是行持第六支。

　　諸佛若欲示涅槃， 我悉至誠而勸請，

　　唯願久住刹塵劫， 利樂一切諸衆生。

　　念這四句話時，觀想自己心中化出一個八大獅子所擎舉的金剛寶座，來到眼前虛空中。當然，由于資糧田諸尊有很多，也可觀想許多獅子寶座從心中出來，到眼前虛空中，令每一尊佛菩薩都安坐在一個八大獅子所擎的金剛寶座上。然後，請求准備涅槃的諸佛不要涅槃，爲了衆生而長久安住在這個金剛座之上。然後，觀想自己從此以後，生生世世都成爲上師善慧能仁金剛持的最主要弟子了。

　　如果觀想能力夠強，可以觀想化出無數的自己，來到十方一切佛的刹土，每一個刹土的自己，心間化出無數八大獅子所擎的金剛寶, 座，每一寶座上安住一尊佛。在向一切衆生提示生命無常而要准備涅槃的一切諸佛面前，請求他們永住世間，永不涅槃。

　　佛陀已經得到了至高無上的智慧、慈悲和德能的無漏果位，並不存在生與死的問題。但是，爲了表明世間一切無常，任何生命隨時都可能死，死後唯有佛法才能幫助自己，也就是說，爲勸諸衆生勤修佛法的緣故，佛陀示現涅槃。有些弟子爲消除謗法這種極大的業障，便觀想自己跪于每一尊要圓寂的佛面前，雙手合十，說：一切諸佛，你們具有一切種妙智，也有廣大無邊的大慈大悲之心，也有無所不知和不可思議的功德。我等一切衆生缺乏現前的快樂，以及徹底了脫生死的永久快樂。我們充滿了苦苦、壞苦、行苦等一切痛苦，即將永遠遭受無法忍受的諸多痛苦，是因爲已經造下了許許多多的惡業，並且這些惡業定將引生惡果！因此，我們這個世界上的一切衆生是極爲可憐的！大慈大悲的佛陀，請您不要扔下我們，因爲您才是唯一能解救我們的。誠如您從前證得佛陀果位之前，爲積集福報所發的“我要度脫一切衆生出六道輪回的苦海”這個大願一樣，今天請您實現這個大願，不要涅槃，永住在這個世間，作爲此世間一切衆生的怙主吧！您從前所發最大願的核心是證得佛陀果位之後，爲利益一切有情而時時刻刻常轉*輪，永不涅槃。請您不要涅槃，安住于這個世間。

　　請求永住世間的功德是什麼？將來可以得到永不死的長壽成就。請求一切諸佛菩薩，尤其是自己的根本上師永住世間，對自己而言是最好的消災延壽修法。我等一切衆生過去所得的善根從何而來？是因上師講經說法，自己明白道理後修持所得。因此，愛護上師所說的法，哪怕上師的只言片語都不要忘掉，盡一切努力去學，去實現，這是得到上師歡喜的最佳方法。因爲上師住世，唯爲利一切有情衆生，若能夠度化衆生，能夠滿他們的願，則上師最願意住這個世間。如若未能將上師講的法，當成珍貴、稀有的來愛護珍惜，只作一些什麼百供、千供來請求上師永住世間，是很難見效的。上師住世的原因，豈是爲了得到百供、千供的供養？唯爲度化衆生！能按照上師所講之法去修持，方是對上師最大和最好的供養。

　　此外，祈請上師住世的祈禱，可消除自己過去曾經違背上師旨意，令上師失望，或對上師生起不信仰之心或誹謗之心等大罪。八萬四千法門的唯一來源便是上師，若無上師，僅自己看書是甚難獲益的。因此，祈請上師永住世間，是令自己無論今生、來世或是生生世世，得到永久圓滿快樂的唯一方法。

　　1-2-7-7 回向

　　第七：回向支。

　　思維前六支中一切善根，願與一切有情共有，以猛力意樂回向圓滿菩提。此時作念：前面我所做的頂禮、供養、忏悔、隨喜功德、請轉*輪及請佛住世六支的一切善根，作爲我等一切衆生共有的財産、共有的功德，猛力回向于爲解救一切有情衆生，而證得無上圓滿菩提果位的涅槃。

　　所有禮贊供養福， 請佛住世轉*輪，

　　隨喜忏悔諸善根， 回向衆生及佛道。

　　此處之“回向衆生及佛道”與藏文原文有些出入。此處將衆生與佛分開了，藏文中言“爲利有情證佛道”，是回向爲利衆生而成佛的意思，內容就大不相同了。

　　這個是七支供的總和，也是回向。首先第一支是禮贊，即頂禮；第二，供養；第叁、四，依藏文原文，最好是“忏悔隨喜諸善根”，是忏悔在前，隨喜功德在後，按順序也應是如此；第五，請佛常轉*輪；第六，請佛住世；最後，回向。《普賢行願品》的順序便是如此，藏文中這四句總綱的順序與之一致，在漢文中可能考慮到文字本身的整理，而未考慮到順序問題。總之，我們以七支供所造的一切功德，都回向給爲利有情而成佛。

　　自己過去、現在、未來叁世所造一切善根集中起來，回向給一切有情衆生，願一切有情脫離叁惡道的痛苦以及輪回之苦，得到安樂及安樂因。因此，要念及一切有情在叁惡道和輪回當中所受苦難的狀況，把令這一切衆生脫離一切痛苦的任務，當作自己的職責。怎樣才能令衆生脫離這樣的痛苦？只有自己成佛之後，才有能力去度化一切父母有情。因此，爲達到這個目的，我應速疾速疾證得佛陀果位。因此，我要將前面所造的六支供，回向爲利有情我應速疾證得佛陀果位的資糧當中。

　　無論是善業還是惡業，都有一個力量削弱的問題。我們雖然造了很多善業，但一起嗔心，僅一刹那間便將無量劫中的一切善根摧毀——嗔心的力量就如此之大！回向的目的，正是爲了令這個善根不被慢慢削弱或慢慢耗盡。若將功德回向于證得佛陀果位，則貪嗔癡等不能動搖，這是《入行論》中所講。因此，我們每次講經完後都要回向。否則大家回去後，若因世俗瑣事一起嗔恨心，本就沒多少善根，連這一點點聞法的功德亦給銷毀了，實在劃不來。

　　總之，回向爲利有情而證得佛陀果位的這個功德，如果不被貪嗔癡等所毀滅的話，直到成佛爲止，這個功德都是享用不盡的。證得佛陀果位之後，那善根更不可能享用得盡了，因爲你已經變成佛了，你還能享盡福報嗎？不可能的！如果爲了來世的快樂，得到一次人身而作回向，再來世的時候就沒有這個功德了。如果是爲了更多一些，生生世世的話，你不管回向多長時間，這個時間內享盡了就沒有了。但是，爲利衆生而證得佛陀果位的這個功德，它永遠享受不盡。所以，要把一切功德回向到爲利衆生而證得佛陀果位的資糧當中，一定要好好地記住。

　　回向必須要具備六個內容：

　　(一)回向的對象：爲利衆生而證得佛陀果位，這是最殊勝的回向對象。此外，還有非常殊勝的回向對象。

　　1. 爲如來正法弘揚廣大而回向。

　　2. 爲得到具有德相的善知識攝受，引領自己至無上正等正覺佛陀果位而回向。

　　3. 爲自己的根本上師永住世間，常轉*輪而回向。

　　4. 回向一切衆生，願他們脫離一切苦，得到永久的快樂。

　　5. 我能持如來顯密一切教法。

　　大家亦可以拿一些比較簡單的誦文回向，比如《普賢行願品》中的回向：

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦複然，

　　我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

　　意思就是文殊、普賢菩薩怎麼回向，我也怎麼回向，因爲沒有比文殊菩薩和普賢菩薩的回向更爲殊勝的。

　　過去西藏大昭寺有一個老太太在釋迦牟尼佛面前回向，回向得非常好。有一個從阿布河牧場來的人，他沒有受過好的教育，所以不知道跟釋迦牟尼佛說些什麼好。但是，他聽到了那位老太太的殊勝回向，于是祈禱說：“剛才老太太說了什麼，我就如同她所說的那樣”。當然，這樣未免勉強了一些，至少要懂得一點內容，心裏有所想。否則說得跟別人一樣，可心裏卻並不知這些回向的內容和意義，也會美中不足。

　　(二)爲何回向：是爲了讓一切有情遠離痛苦，得到永久的快樂。《入菩薩行論》當中說，要把爲了一切衆生的利益而做的一切善根，回向早日證得菩提果位的資糧當中。

　　(叁)回向的作用：可令自己的善根綿延不盡。

　　(四)如何回向：以智慧和方便雙運來回向。什麼叫智慧方便雙運？回向者我、回向的對象(衆生)和回向的善根，叁者名爲叁輪。了知此叁輪的現象是緣起因果所成，但自性皆空，這是智慧。將把一切衆生從苦海當中解救出來，引導到不顛倒的、圓滿的、永久安樂的菩提果位當中的這種大悲心，是方便。具有以上二者的回向，便是以智慧方便雙運之回向。

　　(五)以什麼回向：善根。例如我現在正在講經說法，你們在聽法，當前我們正在修的善是聽法和講法的功德。那麼，以當前正在做的善根爲主，將過去做的一切善根、現在做的和將來要做的善根全部回向，此即回向之物。

　　(六)回向的本質：是令一切善根不被消除的這樣一種欲望，以及將這一切善根變爲速疾證得佛陀果位之因的這樣一種心。

　　概括地說，回向就是爲了自己所造的一切善根，不被消除、削弱，享用不盡，而以方便和智慧雙運的方式，回向到爲利一切有情而速疾證得佛陀果位當中。

　　他人的功德也可以回向。宗喀巴大師在《般若金鬘論》當中說：別人所修的一切善根，自己不生嫉妒心，而是生起隨喜功德之心。將此隨喜別人的功德所得的一切善根，也回向于自身證得菩提果位的資糧當中。但回向他人功德前提，是要生起隨喜功德之心，否則一邊嫉妒他人修善積德，一邊又要將他人的功德劫奪來願自己早日證得佛陀果位，則是肯定不成的。隨喜所得的一切功德，回向爲利有情而證得佛陀果位，此于《大方廣佛經》第十六卷中也講述得非常清楚。

　　發願與回向有什麼區別？相同點都是爲利衆生願成佛的這樣一種心。不同的是，回向有回向之物，即善根。發願則無可依物，只是爲利衆生願成佛的一種願望。回向是發願，但發願並不一定是回向。

　　回向所起的作用，如經中比喻，一滴水融入無邊無際的大海…

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