..续本文上一页请佛住世
第六：请佛住世支。
此是祈请佛陀为利益众生，永远住世而不涅槃。
观自己化为佛刹微尘数身，在十方世界所有欲涅槃的诸佛世尊前，祈请为了利益一切有情，历劫乃至永远长住世间，勿般涅槃。
平时我们常常作《上师供》，实际上也是为祈请上师长久住世，是行持第六支。
诸佛若欲示涅槃， 我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫， 利乐一切诸众生。
念这四句话时，观想自己心中化出一个八大狮子所擎举的金刚宝座，来到眼前虚空中。当然，由于资粮田诸尊有很多，也可观想许多狮子宝座从心中出来，到眼前虚空中，令每一尊佛菩萨都安坐在一个八大狮子所擎的金刚宝座上。然后，请求准备涅槃的诸佛不要涅槃，为了众生而长久安住在这个金刚座之上。然后，观想自己从此以后，生生世世都成为上师善慧能仁金刚持的最主要弟子了。
如果观想能力够强，可以观想化出无数的自己，来到十方一切佛的刹土，每一个刹土的自己，心间化出无数八大狮子所擎的金刚宝, 座，每一宝座上安住一尊佛。在向一切众生提示生命无常而要准备涅槃的一切诸佛面前，请求他们永住世间，永不涅槃。
佛陀已经得到了至高无上的智慧、慈悲和德能的无漏果位，并不存在生与死的问题。但是，为了表明世间一切无常，任何生命随时都可能死，死后唯有佛法才能帮助自己，也就是说，为劝诸众生勤修佛法的缘故，佛陀示现涅槃。有些弟子为消除谤法这种极大的业障，便观想自己跪于每一尊要圆寂的佛面前，双手合十，说：一切诸佛，你们具有一切种妙智，也有广大无边的大慈大悲之心，也有无所不知和不可思议的功德。我等一切众生缺乏现前的快乐，以及彻底了脱生死的永久快乐。我们充满了苦苦、坏苦、行苦等一切痛苦，即将永远遭受无法忍受的诸多痛苦，是因为已经造下了许许多多的恶业，并且这些恶业定将引生恶果！因此，我们这个世界上的一切众生是极为可怜的！大慈大悲的佛陀，请您不要扔下我们，因为您才是唯一能解救我们的。诚如您从前证得佛陀果位之前，为积集福报所发的“我要度脱一切众生出六道轮回的苦海”这个大愿一样，今天请您实现这个大愿，不要涅槃，永住在这个世间，作为此世间一切众生的怙主吧！您从前所发最大愿的核心是证得佛陀果位之后，为利益一切有情而时时刻刻常转*轮，永不涅槃。请您不要涅槃，安住于这个世间。
请求永住世间的功德是什么？将来可以得到永不死的长寿成就。请求一切诸佛菩萨，尤其是自己的根本上师永住世间，对自己而言是最好的消灾延寿修法。我等一切众生过去所得的善根从何而来？是因上师讲经说法，自己明白道理后修持所得。因此，爱护上师所说的法，哪怕上师的只言片语都不要忘掉，尽一切努力去学，去实现，这是得到上师欢喜的最佳方法。因为上师住世，唯为利一切有情众生，若能够度化众生，能够满他们的愿，则上师最愿意住这个世间。如若未能将上师讲的法，当成珍贵、稀有的来爱护珍惜，只作一些什么百供、千供来请求上师永住世间，是很难见效的。上师住世的原因，岂是为了得到百供、千供的供养？唯为度化众生！能按照上师所讲之法去修持，方是对上师最大和最好的供养。
此外，祈请上师住世的祈祷，可消除自己过去曾经违背上师旨意，令上师失望，或对上师生起不信仰之心或诽谤之心等大罪。八万四千法门的唯一来源便是上师，若无上师，仅自己看书是甚难获益的。因此，祈请上师永住世间，是令自己无论今生、来世或是生生世世，得到永久圆满快乐的唯一方法。
1-2-7-7 回向
第七：回向支。
思维前六支中一切善根，愿与一切有情共有，以猛力意乐回向圆满菩提。此时作念：前面我所做的顶礼、供养、忏悔、随喜功德、请转*轮及请佛住世六支的一切善根，作为我等一切众生共有的财产、共有的功德，猛力回向于为解救一切有情众生，而证得无上圆满菩提果位的涅槃。
所有礼赞供养福， 请佛住世转*轮，
随喜忏悔诸善根， 回向众生及佛道。
此处之“回向众生及佛道”与藏文原文有些出入。此处将众生与佛分开了，藏文中言“为利有情证佛道”，是回向为利众生而成佛的意思，内容就大不相同了。
这个是七支供的总和，也是回向。首先第一支是礼赞，即顶礼；第二，供养；第三、四，依藏文原文，最好是“忏悔随喜诸善根”，是忏悔在前，随喜功德在后，按顺序也应是如此；第五，请佛常转*轮；第六，请佛住世；最后，回向。《普贤行愿品》的顺序便是如此，藏文中这四句总纲的顺序与之一致，在汉文中可能考虑到文字本身的整理，而未考虑到顺序问题。总之，我们以七支供所造的一切功德，都回向给为利有情而成佛。
自己过去、现在、未来三世所造一切善根集中起来，回向给一切有情众生，愿一切有情脱离三恶道的痛苦以及轮回之苦，得到安乐及安乐因。因此，要念及一切有情在三恶道和轮回当中所受苦难的状况，把令这一切众生脱离一切痛苦的任务，当作自己的职责。怎样才能令众生脱离这样的痛苦？只有自己成佛之后，才有能力去度化一切父母有情。因此，为达到这个目的，我应速疾速疾证得佛陀果位。因此，我要将前面所造的六支供，回向为利有情我应速疾证得佛陀果位的资粮当中。
无论是善业还是恶业，都有一个力量削弱的问题。我们虽然造了很多善业，但一起嗔心，仅一刹那间便将无量劫中的一切善根摧毁——嗔心的力量就如此之大！回向的目的，正是为了令这个善根不被慢慢削弱或慢慢耗尽。若将功德回向于证得佛陀果位，则贪嗔痴等不能动摇，这是《入行论》中所讲。因此，我们每次讲经完后都要回向。否则大家回去后，若因世俗琐事一起嗔恨心，本就没多少善根，连这一点点闻法的功德亦给销毁了，实在划不来。
总之，回向为利有情而证得佛陀果位的这个功德，如果不被贪嗔痴等所毁灭的话，直到成佛为止，这个功德都是享用不尽的。证得佛陀果位之后，那善根更不可能享用得尽了，因为你已经变成佛了，你还能享尽福报吗？不可能的！如果为了来世的快乐，得到一次人身而作回向，再来世的时候就没有这个功德了。如果是为了更多一些，生生世世的话，你不管回向多长时间，这个时间内享尽了就没有了。但是，为利众生而证得佛陀果位的这个功德，它永远享受不尽。所以，要把一切功德回向到为利众生而证得佛陀果位的资粮当中，一定要好好地记住。
回向必须要具备六个内容：
(一)回向的对象：为利众生而证得佛陀果位，这是最殊胜的回向对象。此外，还有非常殊胜的回向对象。
1. 为如来正法弘扬广大而回向。
2. 为得到具有德相的善知识摄受，引领自己至无上正等正觉佛陀果位而回向。
3. 为自己的根本上师永住世间，常转*轮而回向。
4. 回向一切众生，愿他们脱离一切苦，得到永久的快乐。
5. 我能持如来显密一切教法。
大家亦可以拿一些比较简单的诵文回向，比如《普贤行愿品》中的回向：
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
意思就是文殊、普贤菩萨怎么回向，我也怎么回向，因为没有比文殊菩萨和普贤菩萨的回向更为殊胜的。
过去西藏大昭寺有一个老太太在释迦牟尼佛面前回向，回向得非常好。有一个从阿布河牧场来的人，他没有受过好的教育，所以不知道跟释迦牟尼佛说些什么好。但是，他听到了那位老太太的殊胜回向，于是祈祷说：“刚才老太太说了什么，我就如同她所说的那样”。当然，这样未免勉强了一些，至少要懂得一点内容，心里有所想。否则说得跟别人一样，可心里却并不知这些回向的内容和意义，也会美中不足。
(二)为何回向：是为了让一切有情远离痛苦，得到永久的快乐。《入菩萨行论》当中说，要把为了一切众生的利益而做的一切善根，回向早日证得菩提果位的资粮当中。
(三)回向的作用：可令自己的善根绵延不尽。
(四)如何回向：以智慧和方便双运来回向。什么叫智慧方便双运？回向者我、回向的对象(众生)和回向的善根，三者名为三轮。了知此三轮的现象是缘起因果所成，但自性皆空，这是智慧。将把一切众生从苦海当中解救出来，引导到不颠倒的、圆满的、永久安乐的菩提果位当中的这种大悲心，是方便。具有以上二者的回向，便是以智慧方便双运之回向。
(五)以什么回向：善根。例如我现在正在讲经说法，你们在听法，当前我们正在修的善是听法和讲法的功德。那么，以当前正在做的善根为主，将过去做的一切善根、现在做的和将来要做的善根全部回向，此即回向之物。
(六)回向的本质：是令一切善根不被消除的这样一种欲望，以及将这一切善根变为速疾证得佛陀果位之因的这样一种心。
概括地说，回向就是为了自己所造的一切善根，不被消除、削弱，享用不尽，而以方便和智慧双运的方式，回向到为利一切有情而速疾证得佛陀果位当中。
他人的功德也可以回向。宗喀巴大师在《般若金鬘论》当中说：别人所修的一切善根，自己不生嫉妒心，而是生起随喜功德之心。将此随喜别人的功德所得的一切善根，也回向于自身证得菩提果位的资粮当中。但回向他人功德前提，是要生起随喜功德之心，否则一边嫉妒他人修善积德，一边又要将他人的功德劫夺来愿自己早日证得佛陀果位，则是肯定不成的。随喜所得的一切功德，回向为利有情而证得佛陀果位，此于《大方广佛经》第十六卷中也讲述得非常清楚。
发愿与回向有什么区别？相同点都是为利众生愿成佛的这样一种心。不同的是，回向有回向之物，即善根。发愿则无可依物，只是为利众生愿成佛的一种愿望。回向是发愿，但发愿并不一定是回向。
回向所起的作用，如经中比喻，一滴水融入无边无际的大海…
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