..续本文上一页、恶口、绮语、两舌；以及未能见到自己的过患、缺点，所造的一切恶业。

　　恒做愚夫行，无明暗覆心，随顺不善友，常造诸恶业。

　　与恶人、恶知识为友，是十分可怕的。千万不要与恶人往来，否则就会像传染病毒一般，一切恶习也会渐渐侵染进来。要学会防护自己。此处忏悔因随顺不善友所造的诸恶业。

　　或因诸戏乐，或复怀忧恼，为贪嗔所缠，故我造诸恶。

　　由于自己耽于游乐，吃喝嫖赌；或出于过分的伤心和担忧、怀疑等等一切忧恼，而为贪心和嗔心所纠缠，从而造下的诸罪业。

　　亲近不善人，既由悭嫉意，贫穷行谄狂，故我造诸恶。

　　经常与不善之人往来，或者出于吝啬或嫉妒，或因贫穷而欺诈他人等，所造的一切业障。

　　虽不乐众过，由有怖畏故，及不得自在，故我造诸恶。

　　或为躁动心，或以嗔恚恨，及以饥渴恼，故我造诸恶。

　　由饮食衣服，及贪爱女人，烦恼火所烧，故所造诸恶。

　　于佛法僧众，不生恭敬心，作如是众罪，我今悉忏悔。

　　于独觉菩萨，亦无恭敬心，作如是众罪，我今悉忏悔。

　　无智谤正法，不孝于父母，作如是众罪，我今悉忏悔。

　　由愚痴骄慢，及以贪嗔力，作如是众罪，我今悉忏悔。

　　我与十方界，供养无数佛，当愿拔众生，令离诸苦难。

　　愿一切有情，悉令住十地，福智圆满已，成佛导群迷。

　　我为诸众生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。

　　我为诸含识，演说甚深经，最胜金光明，能除诸恶业。

　　若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。

　　以此金光明，作如是忏悔，由斯能速尽，一切诸苦业。

　　胜定百千种，不思议总持，根力觉道支，修行常无倦。

　　我当至十地，具足真宝处，圆满佛功德，济渡生死流。

　　我于诸佛海，甚深功德藏，妙智难思议，皆令得具足。

　　唯愿十方佛，观察护念我，皆以大悲心，哀受我忏悔。

　　我于多劫中，所造诸恶业，由斯生苦恼，哀悯愿消除。

　　我造诸恶业，常生忧怖心，于四威仪中，曾无欢乐想。

　　诸佛具大悲，能除众生怖，愿受我忏悔，令得离忧苦。

　　我有烦恼障，及以诸报业，愿以大悲水，洗涤令清净。

　　我先做诸罪，及现造恶业，至心皆发露，咸愿得蠲除。

　　未来诸恶业，防护令不起，设令有违者，终不敢覆藏。

　　身三语四种，意业复有三，系缚诸有情，无始恒相续。

　　由斯三种行，造做十恶业，如是众多罪，我今皆忏悔。

　　我造诸恶业，苦报当自受，今于诸佛前，至诚皆忏悔。

　　于此瞻部洲，及他方世界，所有诸善业，今我皆随喜。

　　愿离十恶业，修行十善道，安住十地中，常见十方佛。

　　我以身语意，所修福智业，愿以此善根，速成无上慧。

　　详细内容便不再多解，因为大家多少都有文化，提醒一下，就可以自己去找。我的一些老师虽然只给我讲过一两次课，每一次也就是三个小时，但我仍然受益匪浅。因为他启发和提醒了我应该去想什么问题，尽管三小时说不了太多，但我会永远记住他说出来的每一个令我敏感的问题，以后我就会找到每一个问题的答案。

　　这便是《金光明最胜王经》中的忏悔文。既容易懂，内容又极其详尽，有时间可以念念。

　　1-2-7-4 随喜

　　第四：随喜支。

　　宗喀巴大师在《证道歌》中说：

　　少勤能积广资粮, 随喜善业谓最上，

　　别于自昔所作善, 远离傲慢生喜者，

　　前作诸善向上增, 佛说之义能成办，

　　复见其他需要故, 善哉我心当随喜！

　　通过很少量的努力和勤奋，便能积累广大的资粮者，即是随喜善业的功德。因为这用不着花时间，也不需要做其它努力，只要看到他人行善时，自己心想：这太好了，随喜他的功德，愿我也能做如是行！或者，对自己所做的任何一个对自己、对他人、对社会、对国家民族、对众生有益的事情，生起非常强大的欢喜心。

　　何为随喜？随，便是随念其功德。喜，是生起非常强烈的欢喜心。随喜自己的功德能令原有功德增长，随念他人功德，能生新的功德，令功德增广。

　　随喜为什么会增长功德？例如某人经商赚了大钱，回到家乡修建了一所希望小学，免费接纳贫困学生。家乡有一贫者，心生钦佩，心想未来若有资金也这样做。尽管这种想法当时纯属一种仰慕之情，但千万不可小觑，也许某一天通过努力真有了这个能力，他很可能就因为这个心愿的缘故，为家乡那些和他从前一样贫苦的人，提供良好的生活、教育。如若没有这种随喜为前导，一旦真有钱时，便很难凭空产生这种想法。为什么？人总是以贪嗔痴作为引导的，尤其是一旦有点钱，有点权势后，身边便会聚集一批恶友，教唆你去学坏，吃喝嫖赌无所不为。最后，你很可能就用自己挣来的钱将自己彻底毁掉，毁掉今生的富贵、名誉和地位，也毁掉自己来世的幸福。但如果你在遭遇这一切之前便有了一种强烈的信仰，它便会作为前导，把你引向从前的随喜。如某某人有钱了，做了什么好事，塑了一尊佛像或盖了一座大庙，建立了僧团。太好了！因为这个佛像或庙，能够千年万年永存，并且是劝人行善积德的标志,也是自己做为男子汉大丈夫或作为一个人，在这个世上活过的一个证据。我们现在很多条件都不具足，但我们可以去想，可以去随喜他人的功德，有朝一日通过努力，到了真正有能力时，由于之前的随喜，便很可能引来真正的现实。因为任何一个现实的前提，是对这个现实的憧憬和希望。这很重要，因此，我们说随喜功德非常重要。

　　随喜自己的功德更为重要。例如，当自己做了一件值得骄傲，对自他均有益的事情时，心中生起一种非常强烈的喜悦感：“这样做太好了，一定要继续努力再这样做！”此刻，你的善就像河流一样源源不断，否则就会像一盆水，倾倒完后便竭尽。因此要不断地随喜，在相续中不断地生起意乐，不断地止恶扬善。宗喀巴大师曾说，对自己过去生所做的、今生从小到大所做的一切善法，毫无傲慢地生起欢喜心，那是非常好的。可倘若生起的是傲慢心，便很糟糕，那一点点功德很容易被傲慢心所毁掉。观察自己有哪些优点，以这些优点作为基础去随喜，然后再不间断地培养这种信念，这是非常好的。做到以后，自己的功德会不断增长，这是佛所许。所以，应当随喜自己的功德。大家应该看看宗喀巴大师的《证道歌》，它会让你明白一个人应当如何学佛，以什么方式去学，学哪些地方。

　　释迦牟尼佛曾在经中说过：三千大千世界每一座山的每一粒尘土可以数清楚，可是随喜的功德是数不清楚的。另外，不须太大力气而能做极广大功德，最为无上者，便是随喜。昔日阿阇世王供养佛陀，其功德远不如一乞丐随喜其供养的功德大。原因是阿阇世王虽做供养，但与其能力相比，内心中并未造下太大的善习气。而乞丐生起了广大的随喜，便在其意识的习气当中，留下了极其强大的“一旦我有条件亦要如此做”的习气，这种善习气未来必定引生善的结果。业力有时候并非从我们能现见的语言和行为的角度发挥，而是内心习性当中留下的嗜好所引生的。因此，我们要随喜。

　　如何随喜？对自他凡圣三世所积的一切善根，无有轻慢，至心发起欢喜，则过去所造的一切善品将更加增广。这里有对五种补特伽罗功德的随喜。

　　十方一切诸众生， 二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨， 所有功德皆随喜。

　　其中也包括自己的功德。座上专修随喜功德时，可于此处加修几百遍。

　　1-2-7-5 请转*轮

　　第五：请转*轮支。

　　十方所有世间灯， 最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请， 转于无上妙*轮。

　　观自身变现为佛刹微尘数的化身，前往十方世界中，向所有初成菩提，未转*轮默不说法的诸佛世尊，一一供养千辐金轮，祈请利乐众生，转大*轮，诸佛世尊慈悲受许，转于无上深妙*轮。

　　这样修，就能令佛法永住世间。

　　在这个问题上，说明一下细节。我来到沈阳北塔*轮寺有四年多了，可若是未曾给你们讲那么多的法，今天你们会受益吗？也许三分之二的人还不知道*轮寺的存在。也就是说，我是不是夏坝活佛并不重要，重要的是，我把我三十多年来学的佛法知识传授予你们，令你们明白何为佛法，用佛法将过去身体、语言和起心动念当中的一切错误的、颠倒的、不如法的事，转变为如法的、不颠倒的和正确的，由此方能令你们受益，这是最根本的。倘若大家未曾听闻佛法，此时此刻仍在盲目烧香拜佛，则顶多是个迷信者而已，心理上、思想上不会有任何收获。

　　佛法是否在世间，并不在于有无佛像、寺院，也并不在于有无人烧香，而在于有没有人讲述如来佛陀曾经所说的一切完美的、规范身口意、消除一切恶业、培养一切善业的妙法，令学佛之人用这个法来净化自己的内心，将自己肮脏、恶劣的习气，改为慈悲、智慧、德能、宽容、喜悦、乐观等莹澈光明之心，此是教证二法中的教法。通过听闻佛陀的经律论教授，让自己内心得到正确的理解，从而改变过去的一切错误言谈和起心动念，从恶劣的心、自私的心，变为利他的心。从邪恶的心，变为光明正大的心；从贪欲、嗔恨、愚昧、自私、我慢的心，变成慈悲、智慧和德能的心，此是证法。

　　如来讲经说法，对贪欲严重的人，讲制止贪欲的教授；对嗔恨严重的人，讲制止嗔恨的教授；对极其愚昧的人，讲令他得到光明智慧的教授；对极其嫉妒、傲慢的人，讲令他得到制止嫉妒、傲慢的教授。总之，众生的相续有高有低，慧根有利有钝，每一位众生都能得到不同程度的受用，如同马车轮在地上转时，接触地面一样，由此称为转*轮。再往深些说，声闻、缘觉、菩萨等对不同根器，不同因缘的众生，令其得到各自所求之法，如同马车的轮子一样，所以叫转*轮。转*轮等于是度化众生。在现实当中，也要祈请师父讲法，这很重要，师父住世的目的就是讲法。不讲法，对你而言师父住世没什么用处。

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