..續本文上一頁並且，以大恩大德的慈悲心來攝受我吧！請將您身口意的一切悉地都賜予我吧！悉地是成就之意。又有法緣上師圍繞于這位講授菩提道次第的上師周圍。上師安坐于你的頭頂，猶如觀世音菩薩頭上的阿彌陀佛，雙手合十，與你一樣面對資糧田。
上師爲什麼從資糧田中化出，又安坐于你頭頂，雙手合十面向資糧田？須知，正如世俗中我們欲谒見顯貴，先須一位兩邊都非常熟悉的介紹人。此時將自己根本上師迎請過來，便相當于請他充當介紹人，幫你祈禱資糧田中的諸佛菩薩：“我的弟子准備修菩提道次第了，因此請求一切上師、本尊、佛陀、菩薩、緣覺、聲聞阿羅漢、明王、明妃等一切叁寶資糧田的所有主尊，加持我的弟子。第一，加持他能將菩提道次第修持圓滿，修行一切成就均能如實得到；第二，一切諸上師、本尊、佛陀、菩薩所具有的一切成就，從親近善知識到最後的金剛雙運爲止，顯密、廣行和深見的一切菩提道次第，請全部賜予他吧！”上師說完這些話後，資糧田中的諸上師、本尊、佛陀和菩薩身上，流出許多甘露水與光芒，融入自己頂輪的根本上師體內，此刻，自己根本上師與一切諸佛菩薩的智慧、慈悲、德能的加持無二無別。
第二次念時，觀想上師的本質是菩薩十地和菩薩五道以及生起、圓滿次第修行的成就，顯現爲紅黃白綠藍的五色甘露和光，從上師的身上流下，通過自己頂輪流入體內，照亮十方，融入周圍一切衆生的體內。無始以來到現在所造一切身口意的業障，尤其是對性空正見之智、廣行的修行次第，以及顯宗和密宗修行過程當中障礙生起成就的一切違緣和障礙，悉皆消除。猶如黑暗當中一旦亮起明燈，黑暗便自然消失一般，自己體內原本是一片黑暗，但當五色光芒融入體內後，整個體內便照亮了，一切業障全部消失。最後，甘露水不斷地流入自己體內，充滿全身，自己得到了一切諸佛菩薩的身口意功德和成就的一切加持。我們現在這個業力所成的有漏肉體，也變爲玻璃瓶般的透明光芒之身。具備了一切修持佛法的善緣，如長壽，具有福報等；教證二法的一切功德等日益增強，修持顯密一切甚深和廣行的次第修法成就日益增勝；我等一切衆生從內心生起從親近善知識到最後金剛雙運爲止的一切成就。
然後，念誦：
無等向導大師薄伽梵， 最上補處至尊無能勝，
佛陀授記聖者無著足， 叁大佛菩薩前我祈請。
無等向導大師薄伽梵就是釋迦牟尼佛，最上補處至尊無能勝是彌勒菩薩，佛陀授記聖者無著足是無著菩薩。
念這段時，觀想資糧田當中流出許多五色光和甘露水，流入到我等一切衆生的體內，我等一切衆生無始以來到現在爲止所造的一切業障全部消除，尤其是在顯宗和密宗當中所講的，生起廣行道中一切成就的違緣全部消除，自己的身體變得玻璃瓶一樣光明瑩澈。
最後，“叁大佛菩薩前我祈請”念兩遍，而且接下來每段的最後一句祈請都要念兩遍。念第二遍時，從釋迦牟尼佛、彌勒佛和無著叁尊身上化出無二無別的釋迦牟尼、彌勒和無著叁尊，來到自己眼前，融入我等一切衆生的體內，我等一切衆生壽命、福報、教證二法的功德增長，尤其是得到了一切廣行道修行當中的一切成就。
以下的觀想方式是一樣的，下面是世親、聖者解脫軍、尊者解脫軍、最勝軍、調伏軍、毗盧遮那師、獅子賢、大孤薩黎、小孤薩黎(具善)、金洲大師、燃燈智和仲敦巴，這是廣行派的一切上師。
南洲智者頂嚴世親尊， 獲中觀道聖者解脫軍，
安住信地尊者解脫軍， 叁大開世間眼我祈請。
成最稀有之處最勝軍， 深道淨治相續調伏軍，
廣大行藏毗盧遮那師， 叁大衆生親友我祈請。
弘揚般若勝道獅子賢， 普持佛陀教授孤薩黎，
悲憫攝受衆生具善師， 叁大衆生商主我祈請。
娴熟菩提心法金洲師， 主持大車軌轍燃燈智，
光顯妙道敦巴仁波切， 叁大聖教棟梁我祈請。
修持菩提心有兩種修法：七支因果菩提心修法和自他相換菩提心修法。有一派將兩種修法合修，此派名爲加持廣行派，又名加持行派。本篇祈禱文中沒有這個，我簡單說一下：
濁世唯一怙主釋迦尊， 一切如來之父文殊幢，
菩提心主寂天菩薩尊， 于此衆生怙主及引導，
叁尊足下至誠我祈請， 證得上師果位唉拉達，
淨除業障證果金剛持， 如是衆生怙者如意寶，
衆生之母怙主金洲尊， 雪域唯一引導燃燈智，
秉承尊者弟子仲敦巴， 加持傳承上師我祈請。
一般《速道》加行中不念這幾句，但若加念也很好。倘若將這些都觀想于資糧田當中，便觀想中間上師善慧能仁金剛持的背後有一雲朵，中間有文殊菩薩，文殊菩薩周圍有寂天菩薩、唉拉達熱瓦大師、金剛總持大師、仁欽巴大師，還有金洲大師、阿底峽尊者、仲敦巴大師等。這個在唐卡中沒有辦法表現，因爲唐卡是平面的，背後無法體現。
再說明一下，在這個地方還有一種不同的方法：念完廣行派的祈請文之後，馬上念噶當派和宗喀巴大師至自己根本上師爲止的傳承上師祈禱文。深見派、加行派也是如此。但《速道》的規矩不是這樣，念完廣行派之後，直接念深見派。
無等善說導師釋迦頂， 遍集諸佛智慧文殊尊，
見甚深義勝聖龍猛足， 叁大善說頂嚴我祈請。
顯明聖者密意月稱師， 大理杜鵑爲彼最長子，
佛子第二正理杜鵑足， 叁大正理自在我祈請。
如實觀見甚深緣起故， 主持大車軌轍燃燈智，
光顯妙道敦巴仁波切， 南洲二大莊嚴我祈請。
這是深見派。無等善說導師釋迦頂，即釋迦牟尼佛；遍集諸佛智慧的顯現者是文殊菩薩；見甚深義的聖者是龍猛，就是龍樹菩薩。此叁位稱作叁大善說頂嚴。顯明聖者密義是月稱菩薩，還有二杜鵑，其中大理杜鵑爲彼最長子，是大杜鵑；佛子第二正理是小杜鵑。叁大正理自在，他們是具備正理的自在者，我向他們祈請。然後是阿底峽尊者和仲敦巴大師。
下面是噶當次第派、噶當教典派和噶當教授派叁大派系。過去噶當巴分成叁大派系，從見別和修行上面無甚差別，但當引導弟子修習時，大致有叁種引導方式，分別對應不同根基的弟子。
首先，講一下噶當次第派。噶當次第派主要是依《菩提道燈論》的程序來修持，並不多研習其它經論。其實，“道次第”不僅僅指宗喀巴大師的道次第廣論，在此之前已有許多道次第，均以阿底峽尊者的《燈論》爲核心。貢巴瓦大師乃是噶當派的大德，他也寫了一個道次第，比《廣論》稍略一些。當初宗喀巴大師將次第派、論理派和教授派叁個不同的教授悉皆聽授，其中次第派的傳承便指這部分。貢巴瓦大師乃是阿底峽尊者的弟子，亦是仲敦巴大師的弟子。貢巴瓦起初在康區，後聽說阿底峽尊者通達一切叁藏經典，修爲極其深湛，便前去尊者處拜師。尊者問：“你肯不肯作我的“拉卻”？”“拉卻”的職責是每日爲阿底峽尊者念經，作消災的儀軌等，貢巴瓦大師便答應了，在阿底峽尊者身邊待了很久。每日除念經外，他還向阿底峽尊者與仲敦巴大師求法。這便是次第派傳承之始。
貢巴瓦大師後來將法要傳授給內邬素巴大師，內邬素巴大師傳予塔瑪巴大師，塔瑪巴大師傳予虛空獅，虛空獅傳予虛空王，虛空王傳予獅子賢(此獅子賢並非廣行派之獅子賢)，獅子賢傳予無著賢，無著賢傳予虛空幢。
虛空幢何許人也？他的名字叫南喀堅贊，是一位大成就者，很早便能見到金剛手的顯現，時時刻刻都能從金剛手菩薩處受法。現在有一個“羅紮涅究”，就是虛空幢的耳傳法。虛空幢的耳傳法大約有兩大函，均是直接受自于金剛手菩薩，師徒之間對答正如現實中我們與旁人交流一般。昔日宗喀巴大師去虛空幢處求法，還未到時，金剛手便對虛空幢說：“彌勒佛的化身比丘洛桑紮巴要來了，你一定要好好迎接他”。虛空幢馬上出外迎接，看見叁怙主在宗喀巴大師的頭頂和左右肩上。二人互相灌頂，互爲師徒。是虛空幢將噶當道次第派的傳承給了宗喀巴大師。虛空幢大師的神通變化無窮，是成就極高的一位大德。
瑜伽自在吉祥貢巴瓦， 深叁摩地堅固內蘇巴，
遍持毗奈耶藏塔瑪巴， 邊地叁大燈炬我祈請。
承擔精勤實修虛空獅， 獲得正士加持虛空王，
舍棄世間八法獅子賢， 賢善佛子足下我祈請。
具菩提心視衆如愛子， 獲得本尊攝受並加持，
引導濁世衆生善知識， 虛空幢師足下我祈請。
至虛空幢爲止的就是次第派。
第二，噶當教典派。也叫論理派，亦是修菩提道次第，不過，它更注重佛教理論。例如在講、修菩提道次第時，是以《菩提道燈論》作爲主體，加上馬鳴論師寫的《佛本生傳》。馬鳴論師原本是個外道，慧力驚人，善于理論，神通也大，在印度南部通過辯論、比神通等方式，將許多佛教寺院改爲外道道場。因此自認爲天下無敵，越來越傲慢。後來在那爛陀寺被龍樹菩薩的弟子聖天擊敗，于是放棄外道，皈依佛門，拜龍樹菩薩與聖天菩薩爲師，成爲佛教當中一位非常了不起的高僧。由于過去誹謗過佛法，爲消除此業障，馬鳴論師撰寫了《佛本生傳》，裏面有釋迦牟尼佛成佛之前的叁十四個故事。
博朵瓦大師等對佛教理論非常通達，所以他把《集法句論》、唯識法相宗的《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論》以及法稱菩薩的《集菩薩學論》、寂天菩薩的《入菩薩行論》和馬鳴論師的《佛本生傳》這六部論與《菩提道燈論》結合起來講，因此這一傳承名“論理派”。這六部論則是著名的“噶當六論”。
紹隆佛種知識博朵瓦， 觀慧無與倫比霞惹瓦，
繼承菩提心法伽喀瓦， 叁大滿衆生願我祈請。
教證主宰菩薩笈浦巴， 無垢教法自在大智者，
叁界衆生依怙大寶師， 叁大上座尊前我祈請。
具足淨戒香馥桑欽巴， 十萬律藏之王措那巴，
至對法海彼岸蒙紮巴， 叁大衆生向導我祈請。
具有甚深廣大正法故， 成諸有緣衆生之依怙，
以諸賢善…
《《成就盛宴》導論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…