..續本文上一頁事業弘聖教， 吉祥上師足下我祈請。
到此爲止，是噶當教典派的傳承：博朵瓦、霞惹瓦、伽喀瓦、笈浦巴、教法自在、衆生依怙、桑欽巴、措那巴、蒙紮巴和法依怙賢德，法依怙賢將噶當教典派傳承傳給了宗喀巴大師。
此外，還有一個以教授爲主的傳承，叫教授派。這個教授派不注重于每個言詞，也不注重更廣的論理，它把最根本的核心內容抓住，以教授的方式來傳承。這個傳承是從京俄瓦·楚臣拔大師那裏傳來，他是噶當派仲敦巴大師的弟子。博朵瓦、樸穹瓦、京俄瓦叁位並稱爲“噶當叁昆仲”。
成就大自在者屍羅燃， 如理依止知識童子光，
大乘道淨相續傑貢足， 叁大佛子菩薩我祈請。
主持稀有德藏桑結溫， 獲得正士加持虛空王，
舍棄世間八法獅子賢， 賢善佛子足下我祈請。
具菩提心視衆如愛子， 獲得本尊攝受並加持，
引導濁世衆生善知識， 虛空幢師足下我祈請。
這是教授派的傳承。教授派的傳承至虛空王之後，與次第派便一樣了。屍羅燃即京俄瓦·楚臣拔日。屍羅即戒律之意。教授派的傳承是屍羅燃、童子光、傑貢足、桑結溫、虛空王、獅子賢、賢善佛子、虛空幢。虛空幢剛才講過，是金剛手菩薩的化身，他將教授派的傳承也傳給了宗喀巴大師。
由此，噶當叁派合流集中于宗喀巴大師處。噶當叁派的傳承，格魯巴都具足了。
以上是噶當叁派。觀想時，噶當叁派的中間是次第派，右邊是論理派，左邊是教授派，彌勒菩薩下面的噶當叁派和文殊菩薩下面的噶當叁派是對稱的。
無緣大悲憫藏觀自在， 無垢智慧之王妙祥音，
雪域智者頂嚴宗喀巴， 善慧名稱足下我祈請。
這是宗喀巴大師祈禱文。從這裏開始，便是從宗喀巴大師始，到自己的根本上師爲止的所有傳承上師。
成就自在大師妙祥海， 智成說法如日善吉祥，
主持耳傳法藏跋索傑， 叁大無比上師我祈請。
宗喀巴大師下面是妙吉祥海，妙吉祥藏文叫降白降措，即文殊海大師。然後是智成說法如日善吉祥，善吉祥就是克珠傑。克珠傑的弟弟叫跋索瓦確吉堅贊，也是位非常有名的大師。
獲得雙運之身法金剛， 現證叁身嘉瓦溫薩巴，
教證正法主宰佛智足， 叁大智成上師我祈請。
然後是法金剛，他是跋索瓦確吉堅贊的弟子，得到永不死的長壽成就，是一位即身證得佛陀果位的大成就者。他的弟子是嘉瓦·溫薩巴羅桑卻吉堅贊，嘉瓦是聖者之意，溫薩巴羅桑卻吉堅贊，亦即溫薩巴羅桑敦珠，是第叁世班禅。他的弟子叫名桑傑益西，意爲佛智。
主持善慧法幢之大士， 彼師心傳弟子寶幢足，
光顯妙道大師善慧智， 叁大至尊上師我祈請。
善慧法幢，即第四世班禅洛桑確吉堅贊——洛桑是善慧，確吉堅贊是法幢。他的弟子名爲多吉堅贊，意爲“寶幢”。善慧智是第五世班禅洛桑益西。
語自在慈弘揚能仁教， 彼師心傳弟子善慧譽，
功德無邊富足如大海， 叁大具恩上師我祈請。
這是昂旺向巴，昂旺意爲“語自在”，向巴是“慈氏”，合爲語自在慈，他是一位非常有名的大德，考完格西後，便終身修持菩提道次第。最後，他真的修成了菩提道次第，而且修成了密宗道次第，證得了無上佛陀的果位。他的弟子叫羅桑甯紮，就是善慧譽。第叁句是江措雲敦，也就是傑忱江措，也是昂旺向巴的一個弟子。
善慧妙智教法增廣主， 具足善慧解脫諸有情，
善巧惠施善慧佛教法， 叁大無等上師我祈請。
此是對洛桑益西、洛桑曼卓、洛桑辛巴的祈請。
賢劫第四導師教證法， 以講修二主持無等倫，
恩德無比根本上師前， 叁門具大恭敬我祈請。
多聞現爲教授具圓輪， 二次第行兔影甚明了，
有緣化機暗除君陀友， 持教智成足下我祈請。
這一段是祈請自己的根本上師，持教智成。
普攝叁世無余歸處身， 善演善慧妙祥善說語，
叁學因果任運大海意， 具恩化身上師我祈請。
此段是绛貝倫珠大師(帕邦喀大師的上師)的祈請文。
具足慈愛等等諸聖財， 心中富足主持聖教主，
四業普被具足大海衣， 至尊上師尊前我祈請。
這是帕邦喀大師——降巴丹增赤烈嘉措的祈請文，他是執持教業大海者。
遍視無量聖言之眼目， 有緣趣向解脫妙津梁，
悲心撼動方便善開顯， 此諸善知識前我敬禮。
這是對一切上師的頂禮。當然，你們也可以在此加一些自己根本上師的傳承。我的傳承由帕邦喀大師，傳赤江多傑羌、宋仁波切，傳我的根本上師是永嘉多傑羌。這是一個傳承。帕邦喀大師傳授給我的上師赤勒饒江，赤勒饒江傳授予我。這是另一個傳承。那麼這裏就有兩個傳承。
每一個偈頌的觀想方法，和我之前講的一樣，每念一個四句偈時，最後一句“我祈請”念兩遍。念第一遍時，觀想從一切諸佛處出來五色的光，照到自己頂輪，將自己體內無始以來至今所造的一切業障消除；念第二遍時，將一切諸佛菩薩，尤其是自己所祈請的上師化現出第二個，融入自己體內，自己的身口意與之無二無別。由此，修顯密道次第的一切違緣全部消除，一切順緣全部增長。一定要觀想這個，這非常重要。
還有一件事要說明一下：在資糧田上，噶當叁派和格魯巴的位置是左右都對稱的，因此觀想時，從兩邊都出來光，融入到自己體內，消除一切業障，得到一切成就。按道理講，此處最好有加持派的祈禱文，不過，這個儀軌裏沒有。
宗喀巴大師的這個教派爲什麼叫新噶當派？因爲在格魯巴的教法中，噶當派原有的一切修行方法一點也沒有去掉，全部保留了，同時，又在這基礎上添加了即身證得佛陀果位的非常殊勝的密法教授和竅訣，尤其是生起次第和圓滿次第的修行，幻身和光明的修行方法，這是噶當派不曾有的。因此，人們便稱之爲“噶當薩嘛”，意爲新噶當派。
格魯巴中並無教授派、教典派和次第派這樣的名稱。但實際上也並非沒有，比如，有一類人在西藏叁大寺裏學五部大論，獲得格西學位之後，再修菩提道次第，就有了豐富的理論基礎，這類人可稱之爲噶當教典派。他們的理論非常豐富，甚至比過去的噶當理論還要豐富。又有一些人專門修持《廣論》、《速道》、《樂道》以及《文殊口授》，這一類可以理解爲噶當次第派。雖說並沒有添加更多的理論，可是他們全套的次第修法也十分完整。另有一些人慧根較鈍，僅靠一些上師的教授，比如《上師供》、《安樂道》等方式來方便修持，然後得到成就者，可以列爲噶當教授派，因爲依靠的是教授。所以，叁大派其實也可以說存在，只是沒有這種說法而已。以上是甘丹赤巴·昂旺諾布大師所說。
1-2-8-1略修道次第
到此爲止，前面六加行全部講完，現在略修道次第。祈請道次第攝受的目的是什麼？在下面的正行中，帕邦喀大師也提到這件事。一般我們修行時，有一個針對某一所緣的單一修行和針對全部所緣的整體修行兩部分。整體修行盡管不能令人生起完整的任運覺受，但通過偈頌的方式，將從依止善知識到最後金剛雙運爲止，所有的大乘佛法的內容，一一按次第修一遍，可以在我們的相續中形成非常好的善習氣，爲來世從依止善知識到暇滿大義難得，下士道、中士道、上士道及金剛乘的一切修行種下非常好的善因緣。
同樣，第四句的祈請要念兩遍。念兩遍時如何觀想？在求加持時，第一遍觀想資糧田所有諸佛菩薩的身上流出五色甘露，注入自己體內，自己無數世所造的一切業障消除，尤其是與該段偈頌內容相關的一切違緣悉皆消除，能夠證得相應的清淨之身；第二遍時，從資糧田中化現出與資糧田一樣的諸佛菩薩，融入自己體內，由此讓我生起這個偈頌所說的一切內容和相應的任運覺受。其實這些偈頌可以通過唱誦的方式將念的時間延長，這樣觀想的空間便大了一些。並且，自己聽著好聽，別人也聽著好聽，其內容更容易歡喜地接受。要是很快地念下去，莫說觀想，字都咬不准。
一個從頭到尾修“菩提道次第”的簡單方法，就是《略修道次第頌文》，這是宗喀巴大師所著。這個修法有兩種：一是先將菩提道次第從親近善知識到止觀章略修一遍，然後，再將所有精力集中于目前修的所緣。還有一種，先修目前的所緣，親近善知識也好，暇瞞人生難得也好，你到了哪個位置，就在哪個位置修，結束之前，完整地修一遍略行。今天我講一下從頭到尾略修的方法。
能成衆德之基具恩師， 如理依止道之初步正，
善觀察已恒時奮殷勤， 作大恭敬依止求加持。
偶一獲此圓滿有暇身， 最極難得大事了知竟，
日夜恒時抉擇心堅固， 生起相續不斷求加持。
最後一句要念兩遍。
首先心裏要生起非常強大的信心，然後觀想資糧田當中流出五色光和甘露水，融入我等一切衆生的體內。我等一切衆生從無始至今爲止所造的一切業障，尤其是不親近善知識、尋伺上師的缺點過患，乃至不依師教奉行，或誹謗上師、對上師生邪見等一切業障，在體內猶如黑暗。五色光芒融入體內，猶如明燈，照亮全部體內，刹那之間，黑暗不知去向、自然消失。五色光與甘露水不斷流入到體內，體內充滿了五色甘露，身體猶如玻璃瓶般瑩澈光明。
“作大恭敬依止求加持”念第二遍時，觀想從深見派和廣行派一切上師處放出五色光，諸上師又化現出一樣的上師，來到自己頂上，融入到自己體內。我等一切衆生，在修習菩提道次第當中的一切順緣全部得到了，尤其是一刹那間，生起了對上師的無比恭敬、無比虔誠和無比信仰。上師的所作所爲，均能觀待爲利益衆生之心。上師所教導的一切，我均能一一奉行、得到成就。而且，由于加持派、廣行派和深見派的一切上師融入到體內的緣故，增長了福、祿、壽、財，亦增長了智慧、慈悲和德能，增長了教法和證法的一切修行功德，尤其是在依師言如實修和從此再也不見上師的任何過患方面，視上師的一切所作均是爲利衆生，生起這…
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