..续本文上一页事业弘圣教， 吉祥上师足下我祈请。
到此为止，是噶当教典派的传承：博朵瓦、霞惹瓦、伽喀瓦、笈浦巴、教法自在、众生依怙、桑钦巴、措那巴、蒙扎巴和法依怙贤德，法依怙贤将噶当教典派传承传给了宗喀巴大师。
此外，还有一个以教授为主的传承，叫教授派。这个教授派不注重于每个言词，也不注重更广的论理，它把最根本的核心内容抓住，以教授的方式来传承。这个传承是从京俄瓦·楚臣拔大师那里传来，他是噶当派仲敦巴大师的弟子。博朵瓦、朴穹瓦、京俄瓦三位并称为“噶当三昆仲”。
成就大自在者尸罗燃， 如理依止知识童子光，
大乘道净相续杰贡足， 三大佛子菩萨我祈请。
主持稀有德藏桑结温， 获得正士加持虚空王，
舍弃世间八法狮子贤， 贤善佛子足下我祈请。
具菩提心视众如爱子， 获得本尊摄受并加持，
引导浊世众生善知识， 虚空幢师足下我祈请。
这是教授派的传承。教授派的传承至虚空王之后，与次第派便一样了。尸罗燃即京俄瓦·楚臣拔日。尸罗即戒律之意。教授派的传承是尸罗燃、童子光、杰贡足、桑结温、虚空王、狮子贤、贤善佛子、虚空幢。虚空幢刚才讲过，是金刚手菩萨的化身，他将教授派的传承也传给了宗喀巴大师。
由此，噶当三派合流集中于宗喀巴大师处。噶当三派的传承，格鲁巴都具足了。
以上是噶当三派。观想时，噶当三派的中间是次第派，右边是论理派，左边是教授派，弥勒菩萨下面的噶当三派和文殊菩萨下面的噶当三派是对称的。
无缘大悲悯藏观自在， 无垢智慧之王妙祥音，
雪域智者顶严宗喀巴， 善慧名称足下我祈请。
这是宗喀巴大师祈祷文。从这里开始，便是从宗喀巴大师始，到自己的根本上师为止的所有传承上师。
成就自在大师妙祥海， 智成说法如日善吉祥，
主持耳传法藏跋索杰， 三大无比上师我祈请。
宗喀巴大师下面是妙吉祥海，妙吉祥藏文叫降白降措，即文殊海大师。然后是智成说法如日善吉祥，善吉祥就是克珠杰。克珠杰的弟弟叫跋索瓦确吉坚赞，也是位非常有名的大师。
获得双运之身法金刚， 现证三身嘉瓦温萨巴，
教证正法主宰佛智足， 三大智成上师我祈请。
然后是法金刚，他是跋索瓦确吉坚赞的弟子，得到永不死的长寿成就，是一位即身证得佛陀果位的大成就者。他的弟子是嘉瓦·温萨巴罗桑却吉坚赞，嘉瓦是圣者之意，温萨巴罗桑却吉坚赞，亦即温萨巴罗桑敦珠，是第三世班禅。他的弟子叫名桑杰益西，意为佛智。
主持善慧法幢之大士， 彼师心传弟子宝幢足，
光显妙道大师善慧智， 三大至尊上师我祈请。
善慧法幢，即第四世班禅洛桑确吉坚赞——洛桑是善慧，确吉坚赞是法幢。他的弟子名为多吉坚赞，意为“宝幢”。善慧智是第五世班禅洛桑益西。
语自在慈弘扬能仁教， 彼师心传弟子善慧誉，
功德无边富足如大海， 三大具恩上师我祈请。
这是昂旺向巴，昂旺意为“语自在”，向巴是“慈氏”，合为语自在慈，他是一位非常有名的大德，考完格西后，便终身修持菩提道次第。最后，他真的修成了菩提道次第，而且修成了密宗道次第，证得了无上佛陀的果位。他的弟子叫罗桑宁扎，就是善慧誉。第三句是江措云敦，也就是杰忱江措，也是昂旺向巴的一个弟子。
善慧妙智教法增广主， 具足善慧解脱诸有情，
善巧惠施善慧佛教法， 三大无等上师我祈请。
此是对洛桑益西、洛桑曼卓、洛桑辛巴的祈请。
贤劫第四导师教证法， 以讲修二主持无等伦，
恩德无比根本上师前， 三门具大恭敬我祈请。
多闻现为教授具圆轮， 二次第行兔影甚明了，
有缘化机暗除君陀友， 持教智成足下我祈请。
这一段是祈请自己的根本上师，持教智成。
普摄三世无余归处身， 善演善慧妙祥善说语，
三学因果任运大海意， 具恩化身上师我祈请。
此段是绛贝伦珠大师(帕邦喀大师的上师)的祈请文。
具足慈爱等等诸圣财， 心中富足主持圣教主，
四业普被具足大海衣， 至尊上师尊前我祈请。
这是帕邦喀大师——降巴丹增赤烈嘉措的祈请文，他是执持教业大海者。
遍视无量圣言之眼目， 有缘趣向解脱妙津梁，
悲心撼动方便善开显， 此诸善知识前我敬礼。
这是对一切上师的顶礼。当然，你们也可以在此加一些自己根本上师的传承。我的传承由帕邦喀大师，传赤江多杰羌、宋仁波切，传我的根本上师是永嘉多杰羌。这是一个传承。帕邦喀大师传授给我的上师赤勒饶江，赤勒饶江传授予我。这是另一个传承。那么这里就有两个传承。
每一个偈颂的观想方法，和我之前讲的一样，每念一个四句偈时，最后一句“我祈请”念两遍。念第一遍时，观想从一切诸佛处出来五色的光，照到自己顶轮，将自己体内无始以来至今所造的一切业障消除；念第二遍时，将一切诸佛菩萨，尤其是自己所祈请的上师化现出第二个，融入自己体内，自己的身口意与之无二无别。由此，修显密道次第的一切违缘全部消除，一切顺缘全部增长。一定要观想这个，这非常重要。
还有一件事要说明一下：在资粮田上，噶当三派和格鲁巴的位置是左右都对称的，因此观想时，从两边都出来光，融入到自己体内，消除一切业障，得到一切成就。按道理讲，此处最好有加持派的祈祷文，不过，这个仪轨里没有。
宗喀巴大师的这个教派为什么叫新噶当派？因为在格鲁巴的教法中，噶当派原有的一切修行方法一点也没有去掉，全部保留了，同时，又在这基础上添加了即身证得佛陀果位的非常殊胜的密法教授和窍诀，尤其是生起次第和圆满次第的修行，幻身和光明的修行方法，这是噶当派不曾有的。因此，人们便称之为“噶当萨嘛”，意为新噶当派。
格鲁巴中并无教授派、教典派和次第派这样的名称。但实际上也并非没有，比如，有一类人在西藏三大寺里学五部大论，获得格西学位之后，再修菩提道次第，就有了丰富的理论基础，这类人可称之为噶当教典派。他们的理论非常丰富，甚至比过去的噶当理论还要丰富。又有一些人专门修持《广论》、《速道》、《乐道》以及《文殊口授》，这一类可以理解为噶当次第派。虽说并没有添加更多的理论，可是他们全套的次第修法也十分完整。另有一些人慧根较钝，仅靠一些上师的教授，比如《上师供》、《安乐道》等方式来方便修持，然后得到成就者，可以列为噶当教授派，因为依靠的是教授。所以，三大派其实也可以说存在，只是没有这种说法而已。以上是甘丹赤巴·昂旺诺布大师所说。
1-2-8-1略修道次第
到此为止，前面六加行全部讲完，现在略修道次第。祈请道次第摄受的目的是什么？在下面的正行中，帕邦喀大师也提到这件事。一般我们修行时，有一个针对某一所缘的单一修行和针对全部所缘的整体修行两部分。整体修行尽管不能令人生起完整的任运觉受，但通过偈颂的方式，将从依止善知识到最后金刚双运为止，所有的大乘佛法的内容，一一按次第修一遍，可以在我们的相续中形成非常好的善习气，为来世从依止善知识到暇满大义难得，下士道、中士道、上士道及金刚乘的一切修行种下非常好的善因缘。
同样，第四句的祈请要念两遍。念两遍时如何观想？在求加持时，第一遍观想资粮田所有诸佛菩萨的身上流出五色甘露，注入自己体内，自己无数世所造的一切业障消除，尤其是与该段偈颂内容相关的一切违缘悉皆消除，能够证得相应的清净之身；第二遍时，从资粮田中化现出与资粮田一样的诸佛菩萨，融入自己体内，由此让我生起这个偈颂所说的一切内容和相应的任运觉受。其实这些偈颂可以通过唱诵的方式将念的时间延长，这样观想的空间便大了一些。并且，自己听着好听，别人也听着好听，其内容更容易欢喜地接受。要是很快地念下去，莫说观想，字都咬不准。
一个从头到尾修“菩提道次第”的简单方法，就是《略修道次第颂文》，这是宗喀巴大师所著。这个修法有两种：一是先将菩提道次第从亲近善知识到止观章略修一遍，然后，再将所有精力集中于目前修的所缘。还有一种，先修目前的所缘，亲近善知识也好，暇瞒人生难得也好，你到了哪个位置，就在哪个位置修，结束之前，完整地修一遍略行。今天我讲一下从头到尾略修的方法。
能成众德之基具恩师， 如理依止道之初步正，
善观察已恒时奋殷勤， 作大恭敬依止求加持。
偶一获此圆满有暇身， 最极难得大事了知竟，
日夜恒时抉择心坚固， 生起相续不断求加持。
最后一句要念两遍。
首先心里要生起非常强大的信心，然后观想资粮田当中流出五色光和甘露水，融入我等一切众生的体内。我等一切众生从无始至今为止所造的一切业障，尤其是不亲近善知识、寻伺上师的缺点过患，乃至不依师教奉行，或诽谤上师、对上师生邪见等一切业障，在体内犹如黑暗。五色光芒融入体内，犹如明灯，照亮全部体内，刹那之间，黑暗不知去向、自然消失。五色光与甘露水不断流入到体内，体内充满了五色甘露，身体犹如玻璃瓶般莹澈光明。
“作大恭敬依止求加持”念第二遍时，观想从深见派和广行派一切上师处放出五色光，诸上师又化现出一样的上师，来到自己顶上，融入到自己体内。我等一切众生，在修习菩提道次第当中的一切顺缘全部得到了，尤其是一刹那间，生起了对上师的无比恭敬、无比虔诚和无比信仰。上师的所作所为，均能观待为利益众生之心。上师所教导的一切，我均能一一奉行、得到成就。而且，由于加持派、广行派和深见派的一切上师融入到体内的缘故，增长了福、禄、寿、财，亦增长了智慧、慈悲和德能，增长了教法和证法的一切修行功德，尤其是在依师言如实修和从此再也不见上师的任何过患方面，视上师的一切所作均是为利众生，生起这…
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