..续本文上一页并且，以大恩大德的慈悲心来摄受我吧！请将您身口意的一切悉地都赐予我吧！悉地是成就之意。又有法缘上师围绕于这位讲授菩提道次第的上师周围。上师安坐于你的头顶，犹如观世音菩萨头上的阿弥陀佛，双手合十，与你一样面对资粮田。
上师为什么从资粮田中化出，又安坐于你头顶，双手合十面向资粮田？须知，正如世俗中我们欲谒见显贵，先须一位两边都非常熟悉的介绍人。此时将自己根本上师迎请过来，便相当于请他充当介绍人，帮你祈祷资粮田中的诸佛菩萨：“我的弟子准备修菩提道次第了，因此请求一切上师、本尊、佛陀、菩萨、缘觉、声闻阿罗汉、明王、明妃等一切三宝资粮田的所有主尊，加持我的弟子。第一，加持他能将菩提道次第修持圆满，修行一切成就均能如实得到；第二，一切诸上师、本尊、佛陀、菩萨所具有的一切成就，从亲近善知识到最后的金刚双运为止，显密、广行和深见的一切菩提道次第，请全部赐予他吧！”上师说完这些话后，资粮田中的诸上师、本尊、佛陀和菩萨身上，流出许多甘露水与光芒，融入自己顶轮的根本上师体内，此刻，自己根本上师与一切诸佛菩萨的智慧、慈悲、德能的加持无二无别。
第二次念时，观想上师的本质是菩萨十地和菩萨五道以及生起、圆满次第修行的成就，显现为红黄白绿蓝的五色甘露和光，从上师的身上流下，通过自己顶轮流入体内，照亮十方，融入周围一切众生的体内。无始以来到现在所造一切身口意的业障，尤其是对性空正见之智、广行的修行次第，以及显宗和密宗修行过程当中障碍生起成就的一切违缘和障碍，悉皆消除。犹如黑暗当中一旦亮起明灯，黑暗便自然消失一般，自己体内原本是一片黑暗，但当五色光芒融入体内后，整个体内便照亮了，一切业障全部消失。最后，甘露水不断地流入自己体内，充满全身，自己得到了一切诸佛菩萨的身口意功德和成就的一切加持。我们现在这个业力所成的有漏肉体，也变为玻璃瓶般的透明光芒之身。具备了一切修持佛法的善缘，如长寿，具有福报等；教证二法的一切功德等日益增强，修持显密一切甚深和广行的次第修法成就日益增胜；我等一切众生从内心生起从亲近善知识到最后金刚双运为止的一切成就。
然后，念诵：
无等向导大师薄伽梵， 最上补处至尊无能胜，
佛陀授记圣者无著足， 三大佛菩萨前我祈请。
无等向导大师薄伽梵就是释迦牟尼佛，最上补处至尊无能胜是弥勒菩萨，佛陀授记圣者无著足是无著菩萨。
念这段时，观想资粮田当中流出许多五色光和甘露水，流入到我等一切众生的体内，我等一切众生无始以来到现在为止所造的一切业障全部消除，尤其是在显宗和密宗当中所讲的，生起广行道中一切成就的违缘全部消除，自己的身体变得玻璃瓶一样光明莹澈。
最后，“三大佛菩萨前我祈请”念两遍，而且接下来每段的最后一句祈请都要念两遍。念第二遍时，从释迦牟尼佛、弥勒佛和无著三尊身上化出无二无别的释迦牟尼、弥勒和无著三尊，来到自己眼前，融入我等一切众生的体内，我等一切众生寿命、福报、教证二法的功德增长，尤其是得到了一切广行道修行当中的一切成就。
以下的观想方式是一样的，下面是世亲、圣者解脱军、尊者解脱军、最胜军、调伏军、毗卢遮那师、狮子贤、大孤萨黎、小孤萨黎(具善)、金洲大师、燃灯智和仲敦巴，这是广行派的一切上师。
南洲智者顶严世亲尊， 获中观道圣者解脱军，
安住信地尊者解脱军， 三大开世间眼我祈请。
成最稀有之处最胜军， 深道净治相续调伏军，
广大行藏毗卢遮那师， 三大众生亲友我祈请。
弘扬般若胜道狮子贤， 普持佛陀教授孤萨黎，
悲悯摄受众生具善师， 三大众生商主我祈请。
娴熟菩提心法金洲师， 主持大车轨辙燃灯智，
光显妙道敦巴仁波切， 三大圣教栋梁我祈请。
修持菩提心有两种修法：七支因果菩提心修法和自他相换菩提心修法。有一派将两种修法合修，此派名为加持广行派，又名加持行派。本篇祈祷文中没有这个，我简单说一下：
浊世唯一怙主释迦尊， 一切如来之父文殊幢，
菩提心主寂天菩萨尊， 于此众生怙主及引导，
三尊足下至诚我祈请， 证得上师果位唉拉达，
净除业障证果金刚持， 如是众生怙者如意宝，
众生之母怙主金洲尊， 雪域唯一引导燃灯智，
秉承尊者弟子仲敦巴， 加持传承上师我祈请。
一般《速道》加行中不念这几句，但若加念也很好。倘若将这些都观想于资粮田当中，便观想中间上师善慧能仁金刚持的背后有一云朵，中间有文殊菩萨，文殊菩萨周围有寂天菩萨、唉拉达热瓦大师、金刚总持大师、仁钦巴大师，还有金洲大师、阿底峡尊者、仲敦巴大师等。这个在唐卡中没有办法表现，因为唐卡是平面的，背后无法体现。
再说明一下，在这个地方还有一种不同的方法：念完广行派的祈请文之后，马上念噶当派和宗喀巴大师至自己根本上师为止的传承上师祈祷文。深见派、加行派也是如此。但《速道》的规矩不是这样，念完广行派之后，直接念深见派。
无等善说导师释迦顶， 遍集诸佛智慧文殊尊，
见甚深义胜圣龙猛足， 三大善说顶严我祈请。
显明圣者密意月称师， 大理杜鹃为彼最长子，
佛子第二正理杜鹃足， 三大正理自在我祈请。
如实观见甚深缘起故， 主持大车轨辙燃灯智，
光显妙道敦巴仁波切， 南洲二大庄严我祈请。
这是深见派。无等善说导师释迦顶，即释迦牟尼佛；遍集诸佛智慧的显现者是文殊菩萨；见甚深义的圣者是龙猛，就是龙树菩萨。此三位称作三大善说顶严。显明圣者密义是月称菩萨，还有二杜鹃，其中大理杜鹃为彼最长子，是大杜鹃；佛子第二正理是小杜鹃。三大正理自在，他们是具备正理的自在者，我向他们祈请。然后是阿底峡尊者和仲敦巴大师。
下面是噶当次第派、噶当教典派和噶当教授派三大派系。过去噶当巴分成三大派系，从见别和修行上面无甚差别，但当引导弟子修习时，大致有三种引导方式，分别对应不同根基的弟子。
首先，讲一下噶当次第派。噶当次第派主要是依《菩提道灯论》的程序来修持，并不多研习其它经论。其实，“道次第”不仅仅指宗喀巴大师的道次第广论，在此之前已有许多道次第，均以阿底峡尊者的《灯论》为核心。贡巴瓦大师乃是噶当派的大德，他也写了一个道次第，比《广论》稍略一些。当初宗喀巴大师将次第派、论理派和教授派三个不同的教授悉皆听授，其中次第派的传承便指这部分。贡巴瓦大师乃是阿底峡尊者的弟子，亦是仲敦巴大师的弟子。贡巴瓦起初在康区，后听说阿底峡尊者通达一切三藏经典，修为极其深湛，便前去尊者处拜师。尊者问：“你肯不肯作我的“拉却”？”“拉却”的职责是每日为阿底峡尊者念经，作消灾的仪轨等，贡巴瓦大师便答应了，在阿底峡尊者身边待了很久。每日除念经外，他还向阿底峡尊者与仲敦巴大师求法。这便是次第派传承之始。
贡巴瓦大师后来将法要传授给内邬素巴大师，内邬素巴大师传予塔玛巴大师，塔玛巴大师传予虚空狮，虚空狮传予虚空王，虚空王传予狮子贤(此狮子贤并非广行派之狮子贤)，狮子贤传予无著贤，无著贤传予虚空幢。
虚空幢何许人也？他的名字叫南喀坚赞，是一位大成就者，很早便能见到金刚手的显现，时时刻刻都能从金刚手菩萨处受法。现在有一个“罗扎涅究”，就是虚空幢的耳传法。虚空幢的耳传法大约有两大函，均是直接受自于金刚手菩萨，师徒之间对答正如现实中我们与旁人交流一般。昔日宗喀巴大师去虚空幢处求法，还未到时，金刚手便对虚空幢说：“弥勒佛的化身比丘洛桑扎巴要来了，你一定要好好迎接他”。虚空幢马上出外迎接，看见三怙主在宗喀巴大师的头顶和左右肩上。二人互相灌顶，互为师徒。是虚空幢将噶当道次第派的传承给了宗喀巴大师。虚空幢大师的神通变化无穷，是成就极高的一位大德。
瑜伽自在吉祥贡巴瓦， 深三摩地坚固内苏巴，
遍持毗奈耶藏塔玛巴， 边地三大灯炬我祈请。
承担精勤实修虚空狮， 获得正士加持虚空王，
舍弃世间八法狮子贤， 贤善佛子足下我祈请。
具菩提心视众如爱子， 获得本尊摄受并加持，
引导浊世众生善知识， 虚空幢师足下我祈请。
至虚空幢为止的就是次第派。
第二，噶当教典派。也叫论理派，亦是修菩提道次第，不过，它更注重佛教理论。例如在讲、修菩提道次第时，是以《菩提道灯论》作为主体，加上马鸣论师写的《佛本生传》。马鸣论师原本是个外道，慧力惊人，善于理论，神通也大，在印度南部通过辩论、比神通等方式，将许多佛教寺院改为外道道场。因此自认为天下无敌，越来越傲慢。后来在那烂陀寺被龙树菩萨的弟子圣天击败，于是放弃外道，皈依佛门，拜龙树菩萨与圣天菩萨为师，成为佛教当中一位非常了不起的高僧。由于过去诽谤过佛法，为消除此业障，马鸣论师撰写了《佛本生传》，里面有释迦牟尼佛成佛之前的三十四个故事。
博朵瓦大师等对佛教理论非常通达，所以他把《集法句论》、唯识法相宗的《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》以及法称菩萨的《集菩萨学论》、寂天菩萨的《入菩萨行论》和马鸣论师的《佛本生传》这六部论与《菩提道灯论》结合起来讲，因此这一传承名“论理派”。这六部论则是著名的“噶当六论”。
绍隆佛种知识博朵瓦， 观慧无与伦比霞惹瓦，
继承菩提心法伽喀瓦， 三大满众生愿我祈请。
教证主宰菩萨笈浦巴， 无垢教法自在大智者，
三界众生依怙大宝师， 三大上座尊前我祈请。
具足净戒香馥桑钦巴， 十万律藏之王措那巴，
至对法海彼岸蒙扎巴， 三大众生向导我祈请。
具有甚深广大正法故， 成诸有缘众生之依怙，
以诸贤善…
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