..續本文上一頁個藍色的吽字，發光照明資糧田諸尊。諸尊越來越明亮，最後，四大天王融入護法神，護法神融入二十四空行和二十四空行母，二十四空行和二十四空行母融入十六尊者，十六尊者往上融入十二緣覺，十二緣覺往上融入八大菩薩等一切菩薩，一切菩薩融入佛陀，一切諸佛陀融入事部，一切事部融入行部，行部融入瑜伽部，瑜伽部融入無上瑜伽部，無上瑜伽部融入四方的密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛和喜金剛四大金剛當中，四大金剛融入上師善慧能仁金剛持的體內。

　　右邊廣行派宗喀巴大師周圍的一切傳承上師融入宗喀巴大師，宗喀巴大師融入到噶當叁派，噶當叁派融入廣行派，廣行派周圍上師全部融入到彌勒菩薩。

　　左邊深見派宗喀巴大師周圍的一切傳承上師融入宗喀巴大師，宗喀巴大師融入到噶當叁派，噶當叁派融入深見派，深見派一切上師融入到文殊菩薩。

　　這樣，左右兩邊便還分別有一尊文殊與一尊彌勒。

　　然後，加持派的一切上師往上分別融入五尊，五尊左右的兩尊均往中間融，最後融入金剛持。

　　前邊一切法緣上師融入根本上師。

　　然後，虛空中只有五尊：金剛持、彌勒、文殊、根本上師和上師善慧能仁金剛持。念想我終于能夠現見真正的一切如來，對前面五尊上師生起非常強大的信心。

　　然後，根本上師融入宗喀巴大師心中，文殊和彌勒分別從左右兩側融入宗喀巴大師心中，金剛持往下融入根本上師心中，後邊如果觀有加持派的話，加持派周圍的上師融入文殊菩薩，文殊菩薩繼融入宗喀巴大師心中。這樣，資糧田所有佛菩薩全部集中于上師善慧能仁金剛持了，只剩下這一尊。

　　然後，上師善慧能仁金剛持來到你的現前。如是觀想，其體爲根本上師，顯現爲宗喀巴大師，心間有釋迦牟尼佛，釋迦佛心間有金剛持，金剛持的心間月輪之上有吽字。這尊便是一切諸佛菩薩集體顯現爲的根本上師。

　　再觀想下面如意寶樹融入八大獅子所擎的寶座，寶座往上融入千葉蓮花，千葉蓮花慢慢收縮到八葉蓮花，資糧田中只有八葉蓮花和其上安坐的上師善慧能仁金剛持。然後，將上師迎請到你的頂輪，跟自己一樣面向前。

　　上師可以觀想成釋迦牟尼佛的形象，安住在頂輪。或自己根本上師的形象，安住在頂輪。如果正在修菩提心，可以把他觀想爲觀音菩薩的形象，安住在頂輪。若正在修性空正見，則可觀想成文殊菩薩的形象，安住在頂輪。頂輪的上師形象，可以觀想成各種各樣的。

　　1-2-8-3 略供七支與曼荼羅

　　俱胝圓滿樂善所生身， 能滿無邊衆生希願語，

　　如實觀見無余所知意， 釋迦主尊之前我敬禮。

　　于此非常強烈地祈禱。爲什麼此處要頂禮釋迦牟尼佛？因爲剛才觀想頭頂的上師顯現爲釋迦牟尼佛形象，所以祈請釋迦牟尼佛。然後，頂禮無上的佛陀、法寶、僧寶一切叁寶所聚的上師。從下面開始，就是七支供了。

　　師爲無上大師佛陀寶， 師爲無上救怙正法寶，

　　師爲無上向導僧伽寶， 普攝歸處尊前我敬禮。

　　實設意變供養盡奉獻， 無始所積罪墮悉忏悔，

　　凡聖所修諸善皆隨喜， 乃至輪回未空請安住，

　　爲諸衆生旋轉正*輪， 自他諸善回向大菩提。

　　這裏有頂禮、供養、忏悔、隨喜功德、請安住世間、常轉*輪和回向。下面四句話是略供曼荼羅。

　　四洲須彌日月並七寶， 寶曼荼羅普賢供養聚，

　　供養上師本尊及叁寶， 伏請悲憫納受垂加持。

　　1-2-8-4 安橛祈請

　　先說一下安橛祈請的來源。據帕邦喀大師在《勝乘幻化車》中所說，安橛祈請的偈頌來源于《甘丹幻化寶函》，據說這是一部由宗喀巴大師幻現所成的書，唯有一部，由格魯巴的教主執掌，有點像達摩大師的衣缽。這部書是一部關于實修的最爲心要之書，裏面有許多殊勝教授。一些大德將其中許多重要的教授列于實修次第中來，包括第四世班禅《上師供養觀行法》中，亦有許多內容出自此書，因此稱作“甘丹耳傳不共法”。這個祈請文，是將頭頂上的上師善慧能仁金剛持，視爲神聖無比的釋迦牟尼佛或上師能仁金剛持，向其極其強烈而猛力地祈請，正如建屋時往地中打樁一般，不斷往下重擊，越打越深，越打越堅固。只要將樁子的深度打夠了，房屋未來便不會動搖。同理，祈請如同打地基，通過猛力祈請，使自己對上師叁寶的心堅定，不可動搖。爲了這個目的，一次又一次地猛力祈請，所以叫安橛祈請。

　　具足四身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　四身即智慧法身、自性法身、報身和化身。這四身誰能具有呢？只有佛才具有。一般講能仁金剛持時，便是指釋迦牟尼佛。上師與佛無二無別，所以上師具足四身體性。

　　離障法身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　大樂報身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　種種化身體性上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　這是法報化叁身。

　　總攝一切上師上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切本尊上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切佛陀上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切正法上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切僧伽上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切空行上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切護法上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　總攝一切歸處上師尊， 能仁金剛持前我祈請。

　　下面是強烈地祈請。就像安橛打了又打，往深處打一樣。強烈地祈請、猛力地祈請亦是如此！說：四身體性的上師能仁金剛持我祈請。離一切障的法身本性亦是上師尊；大樂報身的本性也是上師；化身的本性也是上師；總攝一切上師，集中起來的顯現也是上師；總攝一切本尊的顯現也是上師；總攝一切佛陀的顯現也是上師；總攝一切正法的顯現也是上師；總攝一切僧伽的顯現也是上師；總攝一切明王、明妃的顯現也是上師；總攝一切護法的顯現也是上師；總攝一切歸處的顯現也是上師。因此，我要堅定不移地祈請能仁金剛持根本上師！

　　此時應作念：頭頂上的這位上師即是授予自己“菩提道次第”導論之上師，又是一切上師、諸本尊、佛陀、菩薩、緣覺、聲聞阿羅漢和明王、明妃以及法寶等一切叁寶的集中，這樣去祈請。共念叁遍。

　　2正行

　　前面是略修道次第，現在則應在此廣修菩提道次第。何謂略修？略修是從頭到尾簡單串一遍，廣修則是按你所定目標，一一細修。我們每天必須既要有速修，亦要有細修。具體而言有兩種方法：先略修，後細修；亦可先細修，後略修。若細修，便可在此依照正行內容修持。

　　以修依止善知識爲例，心中作念：我等一切衆生，從無始以來乃至現在，已經承受無窮無盡無法忍受之苦，若不再設法斷除此苦，未來還會不間斷地受如是之苦。爲什麼會受這樣的苦？是因爲沒有一位非常好的善知識來引導我，而我也未曾修持佛法的緣故。如今，我有如此圓滿的善知識可以親近，那麼就要從今天開始，一來，從心底將善知識當作真正的佛陀；二來，以身口意的一切行爲，堅定不移地去伺奉和恭敬。

　　然後，心中再想：我等一切衆生，從無始以來乃至現在，不論是內心還是行爲上，凡是未能如理依止善知識的一切違緣，祈求上師、本尊消除；將無始以來至今所修的如理依止善知識等一切順緣增長。從今天開始，無論是從心裏還是行爲上，我對善知識都堅定不移地去親近，請一切諸上師加持于我，讓我做到這一點吧！

　　然後，觀想一切諸上師處流出許多五色甘露水和光明，融入自己體內，自己無始以來至今所造的，不親近善知識或誹謗善知識等猶如黑暗一樣的一切業障，被五色光芒一照，便不知去處、自然消除。五色的甘露水逐漸充滿了整個體內。然後，一切諸上師處化現出許多與之無二的上師，融入到自己的體內，自己身口意和上師的身口意二無分別，並且得到了堅定不移地依止善知識的信仰心和恭敬心。

　　之前若已廣修，則此處改爲略修。

　　此處亦可加修《菩提道次第攝頌》，觀想宗喀巴大師師徒叁尊安住于眼前虛空之中，親口說出了這個頌文。然後一一串修。

　　實修部分，我將單獨爲你們講一次，這次主要講加行部分，其實講《菩提道次第導論》時，正如講《掌中解脫》一樣，在六加行上耗時頗多，待到真正實修時差不多只剩下一半。真正明白了這個，便知實修的部分不甚艱難。

　　有必要一提的是：正修時間一定要長于前行時間，須知正行與前行的重要性是各各不同的。

　　3結行

　　3-1誦上師善慧能仁金剛持名號及咒

　　最後，結行的部分有頂禮、供養、皈依上師釋迦牟尼佛。

　　此處亦加入了宗喀巴大師及金剛持的實修。方才若在頭頂觀想了上師善慧能仁金剛持，此處便可修上師善慧能仁金剛持宗喀巴大師之心咒、能仁釋迦牟尼佛之心咒，以及金剛持之心咒。但正式修行時，則是先金剛持，再釋迦牟尼佛，再宗喀巴大師。這樣修非常好。

　　簡單地爲大家說明一下，修上師善慧能仁金剛持名號及咒的觀想。

　　思維頂門上師善慧能仁金剛持身，化出第二個上師善慧能仁金剛持，融入自身，自己變爲上師善慧能仁金剛持，心間月輪之上直立藍色吽字，上有黃色蒙字，體外環繞右旋藍色咒輪。心中種子字及咒輪放光，照明十方一切佛刹土，祈請一切諸佛菩薩加持力融入自己心間咒輪之中。然後，自身上師善慧能仁金剛持心中咒輪發光，照明周圍一切有情，將一切有情安立于上師善慧能仁金剛持的寶位。

　　思維頂上善慧能仁金剛持心間月輪之上，直立藍色吽字，其上標有黃色蒙字，體外環繞右旋藍色咒輪。心間種子及咒輪放光，照明十方一切佛刹土，迎請一切諸佛菩薩身口意加持力，化爲無量白紅藍之光及甘露水以及嗡阿吽叁字。白色毗盧遮那佛，紅色阿彌陀佛，藍色不動如來等，從十方融入頂門上師善慧能仁金剛持體內。善慧能仁金剛持心間咒輪及身上流出紅白色甘露水和光芒，從頂門注入自身體內，融入自心咒輪，心間咒輪發光照明十…

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