..续本文上一页个蓝色的吽字，发光照明资粮田诸尊。诸尊越来越明亮，最后，四大天王融入护法神，护法神融入二十四空行和二十四空行母，二十四空行和二十四空行母融入十六尊者，十六尊者往上融入十二缘觉，十二缘觉往上融入八大菩萨等一切菩萨，一切菩萨融入佛陀，一切诸佛陀融入事部，一切事部融入行部，行部融入瑜伽部，瑜伽部融入无上瑜伽部，无上瑜伽部融入四方的密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚和喜金刚四大金刚当中，四大金刚融入上师善慧能仁金刚持的体内。

　　右边广行派宗喀巴大师周围的一切传承上师融入宗喀巴大师，宗喀巴大师融入到噶当三派，噶当三派融入广行派，广行派周围上师全部融入到弥勒菩萨。

　　左边深见派宗喀巴大师周围的一切传承上师融入宗喀巴大师，宗喀巴大师融入到噶当三派，噶当三派融入深见派，深见派一切上师融入到文殊菩萨。

　　这样，左右两边便还分别有一尊文殊与一尊弥勒。

　　然后，加持派的一切上师往上分别融入五尊，五尊左右的两尊均往中间融，最后融入金刚持。

　　前边一切法缘上师融入根本上师。

　　然后，虚空中只有五尊：金刚持、弥勒、文殊、根本上师和上师善慧能仁金刚持。念想我终于能够现见真正的一切如来，对前面五尊上师生起非常强大的信心。

　　然后，根本上师融入宗喀巴大师心中，文殊和弥勒分别从左右两侧融入宗喀巴大师心中，金刚持往下融入根本上师心中，后边如果观有加持派的话，加持派周围的上师融入文殊菩萨，文殊菩萨继融入宗喀巴大师心中。这样，资粮田所有佛菩萨全部集中于上师善慧能仁金刚持了，只剩下这一尊。

　　然后，上师善慧能仁金刚持来到你的现前。如是观想，其体为根本上师，显现为宗喀巴大师，心间有释迦牟尼佛，释迦佛心间有金刚持，金刚持的心间月轮之上有吽字。这尊便是一切诸佛菩萨集体显现为的根本上师。

　　再观想下面如意宝树融入八大狮子所擎的宝座，宝座往上融入千叶莲花，千叶莲花慢慢收缩到八叶莲花，资粮田中只有八叶莲花和其上安坐的上师善慧能仁金刚持。然后，将上师迎请到你的顶轮，跟自己一样面向前。

　　上师可以观想成释迦牟尼佛的形象，安住在顶轮。或自己根本上师的形象，安住在顶轮。如果正在修菩提心，可以把他观想为观音菩萨的形象，安住在顶轮。若正在修性空正见，则可观想成文殊菩萨的形象，安住在顶轮。顶轮的上师形象，可以观想成各种各样的。

　　1-2-8-3 略供七支与曼荼罗

　　俱胝圆满乐善所生身， 能满无边众生希愿语，

　　如实观见无余所知意， 释迦主尊之前我敬礼。

　　于此非常强烈地祈祷。为什么此处要顶礼释迦牟尼佛？因为刚才观想头顶的上师显现为释迦牟尼佛形象，所以祈请释迦牟尼佛。然后，顶礼无上的佛陀、法宝、僧宝一切三宝所聚的上师。从下面开始，就是七支供了。

　　师为无上大师佛陀宝， 师为无上救怙正法宝，

　　师为无上向导僧伽宝， 普摄归处尊前我敬礼。

　　实设意变供养尽奉献， 无始所积罪堕悉忏悔，

　　凡圣所修诸善皆随喜， 乃至轮回未空请安住，

　　为诸众生旋转正*轮， 自他诸善回向大菩提。

　　这里有顶礼、供养、忏悔、随喜功德、请安住世间、常转*轮和回向。下面四句话是略供曼荼罗。

　　四洲须弥日月并七宝， 宝曼荼罗普贤供养聚，

　　供养上师本尊及三宝， 伏请悲悯纳受垂加持。

　　1-2-8-4 安橛祈请

　　先说一下安橛祈请的来源。据帕邦喀大师在《胜乘幻化车》中所说，安橛祈请的偈颂来源于《甘丹幻化宝函》，据说这是一部由宗喀巴大师幻现所成的书，唯有一部，由格鲁巴的教主执掌，有点像达摩大师的衣钵。这部书是一部关于实修的最为心要之书，里面有许多殊胜教授。一些大德将其中许多重要的教授列于实修次第中来，包括第四世班禅《上师供养观行法》中，亦有许多内容出自此书，因此称作“甘丹耳传不共法”。这个祈请文，是将头顶上的上师善慧能仁金刚持，视为神圣无比的释迦牟尼佛或上师能仁金刚持，向其极其强烈而猛力地祈请，正如建屋时往地中打桩一般，不断往下重击，越打越深，越打越坚固。只要将桩子的深度打够了，房屋未来便不会动摇。同理，祈请如同打地基，通过猛力祈请，使自己对上师三宝的心坚定，不可动摇。为了这个目的，一次又一次地猛力祈请，所以叫安橛祈请。

　　具足四身体性上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　四身即智慧法身、自性法身、报身和化身。这四身谁能具有呢？只有佛才具有。一般讲能仁金刚持时，便是指释迦牟尼佛。上师与佛无二无别，所以上师具足四身体性。

　　离障法身体性上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　大乐报身体性上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　种种化身体性上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　这是法报化三身。

　　总摄一切上师上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切本尊上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切佛陀上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切正法上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切僧伽上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切空行上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切护法上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　总摄一切归处上师尊， 能仁金刚持前我祈请。

　　下面是强烈地祈请。就像安橛打了又打，往深处打一样。强烈地祈请、猛力地祈请亦是如此！说：四身体性的上师能仁金刚持我祈请。离一切障的法身本性亦是上师尊；大乐报身的本性也是上师；化身的本性也是上师；总摄一切上师，集中起来的显现也是上师；总摄一切本尊的显现也是上师；总摄一切佛陀的显现也是上师；总摄一切正法的显现也是上师；总摄一切僧伽的显现也是上师；总摄一切明王、明妃的显现也是上师；总摄一切护法的显现也是上师；总摄一切归处的显现也是上师。因此，我要坚定不移地祈请能仁金刚持根本上师！

　　此时应作念：头顶上的这位上师即是授予自己“菩提道次第”导论之上师，又是一切上师、诸本尊、佛陀、菩萨、缘觉、声闻阿罗汉和明王、明妃以及法宝等一切三宝的集中，这样去祈请。共念三遍。

　　2正行

　　前面是略修道次第，现在则应在此广修菩提道次第。何谓略修？略修是从头到尾简单串一遍，广修则是按你所定目标，一一细修。我们每天必须既要有速修，亦要有细修。具体而言有两种方法：先略修，后细修；亦可先细修，后略修。若细修，便可在此依照正行内容修持。

　　以修依止善知识为例，心中作念：我等一切众生，从无始以来乃至现在，已经承受无穷无尽无法忍受之苦，若不再设法断除此苦，未来还会不间断地受如是之苦。为什么会受这样的苦？是因为没有一位非常好的善知识来引导我，而我也未曾修持佛法的缘故。如今，我有如此圆满的善知识可以亲近，那么就要从今天开始，一来，从心底将善知识当作真正的佛陀；二来，以身口意的一切行为，坚定不移地去伺奉和恭敬。

　　然后，心中再想：我等一切众生，从无始以来乃至现在，不论是内心还是行为上，凡是未能如理依止善知识的一切违缘，祈求上师、本尊消除；将无始以来至今所修的如理依止善知识等一切顺缘增长。从今天开始，无论是从心里还是行为上，我对善知识都坚定不移地去亲近，请一切诸上师加持于我，让我做到这一点吧！

　　然后，观想一切诸上师处流出许多五色甘露水和光明，融入自己体内，自己无始以来至今所造的，不亲近善知识或诽谤善知识等犹如黑暗一样的一切业障，被五色光芒一照，便不知去处、自然消除。五色的甘露水逐渐充满了整个体内。然后，一切诸上师处化现出许多与之无二的上师，融入到自己的体内，自己身口意和上师的身口意二无分别，并且得到了坚定不移地依止善知识的信仰心和恭敬心。

　　之前若已广修，则此处改为略修。

　　此处亦可加修《菩提道次第摄颂》，观想宗喀巴大师师徒三尊安住于眼前虚空之中，亲口说出了这个颂文。然后一一串修。

　　实修部分，我将单独为你们讲一次，这次主要讲加行部分，其实讲《菩提道次第导论》时，正如讲《掌中解脱》一样，在六加行上耗时颇多，待到真正实修时差不多只剩下一半。真正明白了这个，便知实修的部分不甚艰难。

　　有必要一提的是：正修时间一定要长于前行时间，须知正行与前行的重要性是各各不同的。

　　3结行

　　3-1诵上师善慧能仁金刚持名号及咒

　　最后，结行的部分有顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。

　　此处亦加入了宗喀巴大师及金刚持的实修。方才若在头顶观想了上师善慧能仁金刚持，此处便可修上师善慧能仁金刚持宗喀巴大师之心咒、能仁释迦牟尼佛之心咒，以及金刚持之心咒。但正式修行时，则是先金刚持，再释迦牟尼佛，再宗喀巴大师。这样修非常好。

　　简单地为大家说明一下，修上师善慧能仁金刚持名号及咒的观想。

　　思维顶门上师善慧能仁金刚持身，化出第二个上师善慧能仁金刚持，融入自身，自己变为上师善慧能仁金刚持，心间月轮之上直立蓝色吽字，上有黄色蒙字，体外环绕右旋蓝色咒轮。心中种子字及咒轮放光，照明十方一切佛刹土，祈请一切诸佛菩萨加持力融入自己心间咒轮之中。然后，自身上师善慧能仁金刚持心中咒轮发光，照明周围一切有情，将一切有情安立于上师善慧能仁金刚持的宝位。

　　思维顶上善慧能仁金刚持心间月轮之上，直立蓝色吽字，其上标有黄色蒙字，体外环绕右旋蓝色咒轮。心间种子及咒轮放光，照明十方一切佛刹土，迎请一切诸佛菩萨身口意加持力，化为无量白红蓝之光及甘露水以及嗡阿吽三字。白色毗卢遮那佛，红色阿弥陀佛，蓝色不动如来等，从十方融入顶门上师善慧能仁金刚持体内。善慧能仁金刚持心间咒轮及身上流出红白色甘露水和光芒，从顶门注入自身体内，融入自心咒轮，心间咒轮发光照明十…

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