..續本文上一頁是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。」
經文中談到的六內處與六外處合稱爲十二處。十二處換句話說就是五蘊或究竟名色法，愛欲生起時是取這十二處爲目標而生起的；但是當愛欲被滅除時，情況則稍有不同。能夠滅除愛欲的是阿羅漢道智，它取涅槃爲目標，而不是取十二處、五蘊或究竟名色法。然而由于愛欲生起時是依十二處而生起，因此在解釋愛欲的滅除時，佛陀也依十二處來作解釋。
舉個譬喻來說，稻田裏長出一種能生出苦味葫蘆的蔓生植物。有一天，農夫把那棵蔓生植物連根拔除掉，因此蔓生植物與它的果實一起幹枯死亡了，這時我們也可以說蔓生植物與它的果實在稻田裏被滅除了。同樣的道理，十二處好比是稻田；愛欲好比是蔓生植物，當愛欲生起時，它依靠十二處而生起；當愛欲被阿羅漢道智滅除時，我們也可以說在十二處裏的愛欲已經被滅除了，因此佛陀說：「在世間眼根是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲……。」
阿羅漢道智徹底地滅除愛欲時，不只是在十二處的愛欲被滅除，在識、觸、受等的愛欲也同樣都被滅除，因此佛陀繼續開示如下：
「在世間眼識是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間耳識是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間鼻識是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間舌識是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間身識是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間意識是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間眼觸是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間耳觸是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間鼻觸是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間舌觸是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間身觸是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間意觸是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間眼觸生受是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間耳觸生受是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間鼻觸生受是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間舌觸生受是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間身觸生受是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間意觸生受是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色想是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲想是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香想是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味想是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸想是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法想是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法思是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法愛是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。」
愛欲一旦生起之後，就會一再地生起，因此人們一旦開始愛自己的兒女，他們對兒女的愛就會一再地生起。由于有前面的愛欲，所以後面的愛欲就會接連地一再生起；因此當愛欲被滅除時，佛陀依目標而解釋說在色愛、聲愛、香愛等方面滅除愛欲。
「在世間色尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法尋是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
在世間色伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間聲伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間香伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間味伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間觸伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。在世間法伺是可愛與可喜的，就在這裏舍棄愛欲、滅除愛欲。
諸比丘，這稱爲苦滅聖谛。」
在這裏，滅谛是指涅槃。道智以涅槃爲目標而生起，並且逐步地滅除包括愛欲在內的煩惱。當禅修者證悟阿羅漢道智時，就不再有能産生未來世果報的業力存在。然而，如果佛陀直接開示說涅槃就是滅谛，聞法者不能很清楚地了知這點，因此佛陀以另一種方式開示說愛欲與苦的息滅稱爲滅谛。
四、道谛(maggasacca)
「諸比丘，何謂導致苦滅的道聖谛？
那就是八聖道分，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘，什麼是正見呢？諸比丘，正見就是了知苦的智慧、了知苦因的智慧、了知苦滅的智慧、了知導致苦滅之道的智慧。諸比丘，這稱爲正見。」
如果想要證悟涅槃，你必須修行八聖道分，因爲它是通向涅槃的唯一道路。
八聖道分的第一項是正見；在本經中佛陀解釋四種正見，它們是想要證悟涅槃者必須具備的。
第一種正見是「了知苦的智慧」：什麼是苦呢？佛陀開示說：「簡而言之，五取蘊是苦。」何謂五取蘊？它們是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。五取蘊又可分爲十一種，即過去的、現在的、未來的、內在的、外在的、粗的、細的、低劣的、優勝的、近的、遠的。若能以觀智清楚地照見這十一種五取蘊，即是具備第一種正見。
第二種正見是「了知苦因的智慧」，亦即了知緣起法的智慧。什麼是苦因呢？簡單地說，苦因即是無明、愛、取、行、業，因爲它們産生苦(五取蘊)。
在《谛相應》中，佛陀開示說：「如果不了知四聖谛，就不能證悟涅槃，不能解脫生死輪回。」因此如果想要證悟涅槃，你就必須先了知四聖谛中的苦谛與集谛。你必須觀照前一生的無明、愛、取、行、業如何造成今生的五取蘊，接著觀照今生的無明、愛、取、行、業如何造成來生的五取蘊，然後再往過去生觀照，觀照過去第二生的無明、愛、取、行、業如何造成過去第一生的五取蘊等等。如果你的未來還有許多生，你也應當逐一地觀照到你生死輪回最後一生的因果關系。
苦谛法與集谛法又稱爲行法，是觀禅的目標，因此在修行觀禅之前你必須先觀照它們。如此觀照之後你才能觀照這些行法不斷生滅的本質爲無常、觀照它們不斷受到生滅逼迫爲苦、觀照它們沒有永恒不滅的我爲無我；如此觀照行法的無常、苦、無我本質稱爲觀禅。逐步地修行觀禅到了觀智成熟時就會證悟涅槃(滅谛)。
第叁種正見是「了知苦滅的智慧」。有兩種苦滅，即壞滅(khayanirodha)與究竟滅(accanta-nirodha)。壞滅包括因緣滅與剎那滅：由于五種因完全滅盡，所以般涅槃之後五蘊完全滅盡，這是因緣滅；每一種行法都有生時、住時與滅時，其中的滅時就是剎那滅。修行觀禅時，照見因緣滅與剎那滅是很重要的。當你修行到觀智成熟時，道智與果智就會以涅槃爲目標而生起。涅槃就是苦因與苦果的究竟滅。
第四種正見是「了知導致苦滅之道的智慧」。導致苦滅之道有兩種，即世間聖道與出世間聖道。在你修行觀禅時，有時必須照見觀智本身也是無常、苦、無我，這稱爲反觀(pativipassana)。在觀智的心識剎那中包含五項聖道分，即：(一)正見：了知苦谛法(五取蘊)與集谛法(五種因)無常、苦、無我叁相的智慧。(二)正思惟：將心投入苦谛法與集谛法的叁相。(叁)正精進：爲了要了知苦谛法與集谛法叁相而作的努力。(四)正念：對苦谛法與集谛法的叁相憶念不忘。(五)正定：專注于苦谛法與集谛法的叁相。這五項是世間的聖道，你必須觀照它們也是無常、苦、無我。
了悟涅槃的智能就是了知滅谛的正見，它與其它六項或七項聖道分同時存在，因此包括正見在內，總共是七項或八項聖道分，它們是出世間聖道。爲什麼有八聖道分與七聖道分的區別？如果有人在觀照欲界法或初禅名法爲無常、苦或無我時證悟涅槃，那時他具有八聖道分；如果有人在觀照第二禅或更高的禅那名法爲無常、苦或無我時證悟涅槃，那時他只有七聖道分，因爲沒有正思惟這一項 。了知這些聖道分的觀智就是了知道谛的正見。
如此可見，單靠正見並不足以證悟涅槃，還必須具備其它的聖道分，因此佛陀繼續開示說：
「諸比丘，什麼是正思惟呢？出離思惟、無瞋思惟、無害思惟，諸比丘，這稱爲正思惟。」
什麼是「出離思惟」呢？前面已經討論過五種出離，與它們相應的尋心所稱爲出離思惟。在這裏特別要再提示的是：在你修行止禅達到禅那時，將心投入禅相的正思惟(尋)就是出離思惟。在你修行觀禅時，無論是觀照究竟名色法、五取蘊、五取蘊的因或行法的叁相，將心投入這些目標的正思惟就是出離思惟。這些是世間的出離思惟。
在你證悟涅槃時，將心投入涅槃的正思惟就是出世間的出離思惟。
第二種正思惟是「無瞋思惟」。當你修行慈心觀達到禅那時，無瞋思惟就與該禅那同時存在，這是上等的無瞋思惟；當你觀照慈心禅那名法爲無…
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