..續本文上一頁，因此當他需要心材、找尋心材、四處尋求心材而找到一棵具有心材的聳立大樹時，只砍下大樹的心材，知道它是心材而帶走。無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都能達成。』同樣地，諸比丘，在此某個族姓之人基于信心，舍離家居生活而出家，心裏想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。這一切衆苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。他不樂于那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成……當他精進的時候，得到了戒行的成就。他樂于那戒行的成就，但是目標尚未達成……當他精進的時候，得到了定力的成就。他樂于那定力的成就，但是目標尚未達成……當他精進的時候，成就了知見。他樂于那知見，但是目標尚未達成。他不因此而贊美自己與輕視別人，既不沈迷于那知見也不生起與陷入放逸。由于精進，所以他證得永遠的解脫，而且不可能退失。
7. 因此，諸比丘，此梵行生活不以供養、恭敬與名望作爲它的利益，不以戒行的成就作爲它的利益，不以定力的成就作爲它的利益，不以知見作爲它的利益，而以此不可動搖的心解脫作爲它的目標、心材與終點 。」
這是世尊所作的開示。諸比丘對世尊的話感到滿意與歡喜。
小心材喻經
(Culasaropama Sutta)
1. 如是我聞，一時世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
2. 那時婆羅門賓伽羅果加 去見世尊，與世尊互相問候。談過禮貌與友善的話之後，他坐在一旁對世尊說：
「大師喬達摩，以下這些沙門與婆羅門各個都是教團之首、群衆之首、群衆之師、聲名顯赫，是衆人尊爲聖者的教派創始人──那就是布蘭迦葉、末伽梨瞿舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波拘陀迦旃延、薩若毘耶梨子與尼幹陀若提子 。他們是否都具有自己宣稱的親證智慧？或者都沒有親證的智慧？或者有些有親證的智慧，有些沒有？」
「夠了，婆羅門，不談這些──『他們是否都具有自己宣稱的親證智慧？或者都沒有親證的智慧？或者有些有親證的智慧，有些沒有？』婆羅門，我將爲你說法，谛聽並且密切地注意我所說的話。」
婆羅門賓伽羅果加回答說：「是的，尊者。」世尊如此說：
3. 「婆羅門，譬如一個需要心材、找尋心材、四處尋求心材的人找到一棵具有心材的聳立大樹，卻忽略大樹的心材、邊材、內樹皮與外樹皮而砍下樹枝與樹葉，認爲它們就是心材而帶走。那時有個視力良好的人看見了，就說：『這位善人不懂得心材、邊材、內樹皮、外樹皮或樹枝與樹葉，因此當他需要心材、找尋心材、四處尋求心材而找到一棵具有心材的聳立大樹時，忽略大樹的心材、邊材、內樹皮與外樹皮而砍下樹枝與樹葉，認爲它們就是心材而帶走。無論此人將它們用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。』
4. 譬如一個需要心材、找尋心材、四處尋求心材的人找到一棵具有心材的聳立大樹，卻忽略大樹的心材、邊材與內樹皮而砍下外樹皮，認爲它就是心材而帶走。那時有個視力良好的人看見了，就說：『這位善人不懂得心材……或樹枝與樹葉，因此當他需要心材……而砍下外樹皮，認爲它就是心材而帶走。無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。』
5. 譬如一個需要心材、找尋心材、四處尋求心材的人找到一棵具有心材的聳立大樹，卻忽略大樹的心材與邊材而砍下內樹皮，認爲它就是心材而帶走。那時有個視力良好的人看見了，就說：『這位善人不懂得心材……或樹枝與樹葉，因此當他需要心材……而砍下內樹皮，認爲它就是心材而帶走。無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。』
6. 譬如一個需要心材、找尋心材、四處尋求心材的人找到一棵具有心材的聳立大樹，卻忽略大樹的心材而砍下邊材，認爲它就是心材而帶走。那時有個視力良好的人看見了，就說：『這位善人不懂得心材……或樹枝與樹葉，因此當他需要心材……而砍下邊材，認爲它就是心材而帶走。無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。』
7. 譬如一個需要心材、找尋心材、四處尋求心材的人找到一棵具有心材的聳立大樹，只砍下大樹的心材，知道它是心材而帶走。那時有個視力良好的人看見了，就說：『這位善人懂得心材、邊材、內樹皮、外樹皮、樹枝與樹葉，因此當他需要心材、找尋心材、四處尋求心材而找到一棵具有心材的聳立大樹時，只砍下大樹的心材，知道它是心材而帶走。無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都能達成。』
8. 同樣地，婆羅門，在此某個族姓之人基于信心，舍離家居生活而出家，心裏想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。這一切衆苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。他樂于那供養、恭敬與名望，而且認爲目標已經達成。由于這個緣故，他如此地贊美自己與輕視別人：『我擁有供養、恭敬與名望，而其它那些比丘則默默無聞、微不足道。』所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比供養、恭敬與名望更高超與殊勝的其它境界；他退縮與懈怠。我說這個人就像需要心材而找到一棵具有心材的聳立大樹，卻忽略大樹的心材、邊材、內樹皮與外樹皮而砍下樹枝與樹葉，認爲它們就是心材而帶走的人。如此，無論此人將它們用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。
9. 在此，婆羅門，某個族姓之人基于信心，舍離家居生活而出家，心裏想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。這一切衆苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。他不樂于那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成。他不因此而贊美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比供養、恭敬與名望更高超與殊勝的其它境界，既不退縮也不懈怠；于是他得到戒行的成就。他樂于那戒行的成就，而且認爲目標已經達成。由于這個緣故，他如此地贊美自己與輕視別人：『我持戒清淨，品行良好，而其它那些比丘則持戒不清淨，品行惡劣。』所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比戒行的成就更高超與殊勝的其它境界；他退縮與懈怠。我說這個人就像需要心材……卻忽略大樹的心材、邊材與內樹皮而砍下外樹皮，認爲它就是心材而帶走的人。如此，無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。
10. 在此，婆羅門，某個族姓之人基于信心，舍離家居生活而出家，心裏想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。這一切衆苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。他不樂于那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成。他不因此而贊美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比供養、恭敬與名望更高超與殊勝的其它境界，既不退縮也不懈怠；于是他得到戒行的成就。他樂于那戒行的成就，但是目標尚未達成。他不因此而贊美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比戒行的成就更高超與殊勝的其它境界，既不退縮也不懈怠；于是他得到定力的成就。他樂于那定力的成就，而且認爲目標已經達成。由于這個緣故，他如此地贊美自己與輕視別人：『我能夠專注，心力集中，而其它那些比丘則不能專注，心神渙散。』所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比定力的成就更高超與殊勝的其它境界；他退縮與懈怠。我說這個人就像需要心材……卻忽略大樹的心材與邊材而砍下內樹皮，認爲它就是心材而帶走的人。如此，無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。
11. 在此，婆羅門，某個族姓之人基于信心，舍離家居生活而出家，心裏想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。這一切衆苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。他不樂于那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成……他得到戒行的成就。他樂于那戒行的成就，但是目標尚未達成……他得到定力的成就。他樂于那定力的成就，但是目標尚未達成。他不因此而贊美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比定力的成就更高超與殊勝的其它境界，既不退縮也不懈怠；于是他成就知見 。他樂于那知見，而且認爲目標已經達成。由于這個緣故，他如此地贊美自己與輕視別人：『我具有知見地生活，而其它那些比丘則沒有知見地生活。』所以他不激發修行的意願，也不付出精進以求達到比知見更高超與殊勝的其它境界；他退縮與懈怠。我說這個人就像需要心材……卻忽略大樹的心材而砍下邊材，認爲它就是心材而帶走的人。如此，無論此人將它用在那一種必須用心材來做的工作上，他的目標都將無法達成。
12. 在此，婆羅門，某個族姓之人基于信心，舍離家居生活而出家，心裏想：『我遭受生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱之害，我是苦的受難者、犧牲者。這一切衆苦的終點必定能被了知。』如此出家之後，他得到供養、恭敬與名望。他不樂于那供養、恭敬與名望；他的目標尚未達成……他得到戒行的成就。他樂于那戒行的成就，但是目標尚未達成……他得到定力的成就。他樂于那定力的成就，但是目標尚未達成……他成就知見。他樂于那知見，但是目標尚未達成。他不因此而贊美自己與輕視別人，而是激發修行的意願，付出精進以求達到比知見更高超與殊勝的其它境界，既不退縮也不懈怠。
然而，婆羅門，什麼是比知見更高超與殊勝的其它境界呢？…
《正念之道 大念處經析解與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…