..續本文上一頁地自珍自重。」如此散播慈愛四至五遍之後，他應該選其中自己最喜歡的方式，持續不斷地向該人散播慈愛，且心專注于該人的笑容。他必須如此修行許多個星期、許多月或許多年，直到證得禅那。之後他應該照我在之前的開示中所說的方法修行。然而要證得慈心禅那對他來說並不容易，因爲一般上他所選的對象的影象並不穩定，時常會消失。

　　問50：有人說沒有舍心第四禅的人修慈心觀會生起愛染，這種說法正確嗎？

　　答50：這是錯誤的說法。如果他以正確的方法修行慈心觀，愛染就不會生起。而且若人要證得舍心第四禅，他就必須先已證得慈心、悲心及喜心的第叁禅。

　　問51：修行慈心觀是否會引發一個人發心修行菩薩道？

　　答51：這視禅修者自己的意願而定。如果他想要修行菩薩道，那是可以的，或者若他想要成爲聖弟子，他也可以成爲聖弟子，就好像須菩提尊者、優陀羅、莎瑪瓦蒂皇後及古入達拉。

　　問52：證得慈心禅的禅修者在出定之後，是否真的有慈愛心？

　　答52：如果他保持慈愛心就會有近行定的慈愛。然而，如果他對任何目標不如理作意就會失去慈愛。

　　問53：我聽有些禅修者說在靜坐中有人來向他要求回向功德，這是幻覺嗎？修慈心觀回向給他們有效嗎？如果有效，他們是否在過去世和我們有關系？

　　答53：可能是幻覺，也可能是真實的。修行慈心觀並不是在回向功德。如果你要把功德回向給他們，你應該做某件善事，例如布施、持戒、修禅，然後說：「我把這項功德與你們分享」或「我把這項功德平等地與一切衆生分享」。在生死輪回裏，沒有任何衆生不曾是我們的親戚。

　　問54：修行慈心觀時能看見天神、地獄等衆生，此能力與天眼通有何不同？

　　答54：天眼通比慈心觀更強而有力。雖然兩者都能産生光明，但是比較起來，天眼通的光明比慈心禅的光明更強。修行慈心觀的人只能部份地見到天神、地獄等衆生而已；具有天眼通的人則能透徹地見到那些衆生，並且能清楚地了知造成他們投生在那裏的業。

　　問55：修行身至念一定要全部修完才能證悟嗎？(比如修完安般念後，修行四界分別觀，然後四威儀等等)這樣排列說法是佛陀所訂下的嗎？若一定要修完，那麼在現今社會又如何修墳場觀？

　　答55：要證悟涅槃不一定需要修完身至念業處裏的所有法門。佛陀以這樣的排列說法只是爲了解釋教法而已，而不是指在實際修行時必須依照如此的固定次第。在你修行墳場觀的時候，不需要修全部九種墳場觀，只需要觀照以前你所見過的任何一種屍體爲不淨，以此來培育定力即可。如果你從來沒有見過人類的屍體，那麼也可以觀照動物的屍體，乃至觀照報章雜志上所刊登照片裏的屍體。

　　其它止禅

　　問56：白遍和光明遍有什麼共同與不同的地方？這兩者能夠達到第幾禅？

　　答56：它們取不同的目標。白遍取白色爲目標，光明遍則取日光、月光、燭光或其它光爲目標。然而，當你證得它們的第四禅時，它們就差不多是一樣的，因爲白遍的目標在那時候變成透明的白光。修行這兩種遍禅都能夠達到第四禅。

　　問57：初學者在以叁十二身分爲修止禅業處時，因爲沒有智慧之光的幫助，那是否意味著他在觀照叁十二身分時只是假想式或概念式地觀？請詳細解釋這種修法。謝謝！

　　答57：是的，他只能通過想象來修行。無論是通過想象或直接地照見叁十二身分，它們都只是概念法。如果你想要知道初學者的詳細修行方法，你可以讀《清淨道論》。

　　問58：定力與正念是否一定需要在緩慢的動作中才會出現，而不會在快速的動作中出現？

　　答58：這因人而異。有些禅修者只能夠在緩慢的動作中保持正定與正念，但是有些禅修者在正常或快速的動作中也能保持正定與正念。

　　問59：是否能夠通過用念珠來念咒而達到近行定或禅那？

　　答59：在上座部佛教裏並沒有念咒的止禅修法。有一位緬甸大長老告訴我，咒語是源自婆羅門教、基督教及回教。在上座部佛教裏也沒有用念珠的禅修法門，所以我們不能說是否能夠通過用念珠來念咒而達到近行定或禅那。

　　問60：靜坐中生起的妄念是否是一種業？如果是的話，那麼靜坐並不代表只造善業，也有可能會造惡業，是嗎？

　　答60：這有視那是什麼念頭而定。如果你如理作意地想，例如你想要在明天供僧，那麼它即是善的。但是如果你不如理作意地想，例如你想要享受欲樂，那麼它即是惡的。

　　問61：導致我們不能證得禅那的強烈五蓋是不是業障或魔障？

　　答61：業障就是惡業。五蓋只是在你心中生起的不善法而已，不是魔障。

　　問62：修成四禅八定之後是否可能造成來世投生于無想天(asabbasatta deva無想有情天)？

　　答62：這依照你自己的意願而定。如果想要投生到無想天，從第四禅出定之後你必須修行一種特殊的方法，稱爲「離名行」(namaviraga bhavana)，意即厭離名法的修行方法。修行此法的人從第四禅出定後就不斷作意“dhi nama, dhi nama”──「名法是可厭的，名法是可厭的」。爲什麼他們會那麼想呢？因爲他們觀察到無論他人如何對待屍體，屍體都不會感到苦或樂。人之所以會有痛苦或快樂都是由于名法的緣故；如果沒有名法，就不會感受到苦樂。他們想要脫離名法，因而修習「離名行」。修行成功之後，如果臨死時這個業現起，來世他們就會投生到無想天。

　　如果你只是修行四禅八定，沒有修習這種的「離名行」，你就不可能投生到無想天，因此不需要害怕。

　　在佛陀的教法中，如果你成就四禅八定，你就能依照自己的意願而選擇來世要投生到那一界。這樣的知識是外道所沒有的。舉淨飯王(King Suddhodana)的國師阿私陀隱士(Asitaisi)爲例，他成就四禅八定，于是他認爲來世他必定會投生在非想非非想天，因爲他的觀念是只有最高的禅那能夠産生果報，沒有其它的選擇。這就是爲什麼當他見到我們的菩薩悉達多太子時就傷心流淚的緣故。他想到自己不久將死，死後投生非想非非想天，也就見不到悉達多太子成佛，因此感到很傷心。

　　慧學釋疑

　　八聖道分

　　問63：八聖道分是前行道，不是合行道？什麼是前行道？爲何八聖道分不是合行道？八聖道分不是含出世間法的嗎？

　　答63：前行道是在聖道還未生起之前的行道，即在道智之前生起的所有觀智。八聖道分的確包含了世間及出世間兩者，但我想你是誤解了我的話，因爲我說的是「四念處是前行道」，而非「八聖道分是前行道」。

　　當《大念處經》中提及四念處爲道路時，正見等其它七聖道分也都已包括在內，但這裏所指的八聖道分是指世間的八聖道分而已。這是很容易理解的，因爲出世間的八聖道分緣取的對象是涅槃，是不能緣取色、受、心及各種法爲對象的。況且每一個道心都只出現一次而已，不可能持續地出現七天至七年之久，但佛陀在這部經中說，若比丘精進地修行四念處七天乃至七年，就能夠證悟阿羅漢道果或阿那含道果。從這兩點來理解，我們能很容易地明白四念處只是屬于前行道。

　　問64：念根、念覺支及正念叁者之間有何差別？聽說八聖道分的正念是指四念處，這是正確的嗎？

　　答64：它們都是一樣的，擁有不同的名稱是因爲佛陀透過不同的角度來解釋念心所。

　　八聖道分有世間及出世間之分；四念處之念是屬于世間的正念。

　　問65：慧根能知見似相，擇法覺支也能知見似相，這兩者之間有何差異？

　　答65：慧根和擇法覺支是一樣的，都是正見，是慧心所。

　　爲了避免你誤解它們只能緣取似相爲對象，我應當解釋各種不同的正見。正見可以分爲：禅那正見、觀禅正見、道正見及果正見。

　　一般上，禅那正見所緣取的對象是屬于概念的似相。然而有些禅那正見也能緣取究竟法爲對象，例如：識無邊處禅的正見即緣取空無邊處禅心爲對象，而非想非非想處禅的正見則緣取無所有處禅心爲對象。但禅那正見是很低層次的正見。

　　觀禅正見包括了：

　　一、 觀照苦谛的正見，即觀究竟名色法的正見。

　　二、 觀照集谛的正見，即觀照諸因及果之間緣起關系的正見。此正見亦稱爲自業正見，即知見自己的業是屬于自己的財産的智慧。

　　叁、 世間的道正見。這即是觀照諸行法，即名色法及其因爲無常、苦、無我的正見。此正見也觀照在未來證得阿羅漢道時，一切煩惱滅盡，以及觀照在未來證入般涅槃時，一切五蘊滅盡，因此這種正見也包括了觀照世間滅谛的觀禅正見。

　　四、 觀照世間道谛的正見，即觀照含有世間正見、正思惟、正精進、正念、正定的能觀之心的正見。

　　出世間道正見則緣取永恒之滅(accanta nirodha)，即涅槃爲對象。

　　果正見是與緣取涅槃爲對象的果心相應的慧心所。

　　緣起

　　問66：叁月二十一日禅師開示時提到：禅修者修未來緣起法時，需觀察未來何世一切名色諸行滅盡，也就是了知何世必得證阿羅漢果及入無余涅槃，那麼是否所有的禅修者至此階段皆可觀察到這點？

　　答66：是的。因爲在隨後修行生滅隨觀智的階段，每個禅修者都必須觀照諸行法的兩種生滅，即：剎那生滅(khanato udayabbaya)及因緣生滅(paccayato udayabbaya)。

　　關于觀照因緣生滅，我應以色法爲例來爲大家解釋。首先依照緣起第五法來辨識色法的因緣生，看向過去，照見在你前世臨死那一刻引起今世業生色法的過去五因。你將見到：

　　一、無明生起造成業生色法生起。

　　二、愛生起造成業生色法生起。

　　叁、取生起造成業生色法生起。

　　四、行生起造成業生色法生起。

　　五、業有生起造成業生色法生起。

　　然後你必須照見心生色法、時節生色法與食生色法的因緣…

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