..續本文上一頁消失，而是指使覆蓋四聖谛的無明消失而已，因爲無明完全消失只在證得阿羅漢道時才能辦到。
有人可能會問：爲什麼憍陳如尊者能夠如此快速地證果呢？我們必須考慮他過去生所積累的波羅蜜。從勝蓮華佛(Buddha Padumuttara)的時代開始算起，他已經修積波羅蜜十萬大劫之久。對于具備如此深厚波羅蜜的人，當他們證悟聖果時，也得到了四無礙解智(patisambhida-bana)。得到無礙解智的五項因素前面已經談過，尤其是必須曾經在過去佛的教化期中修行觀禅達到行舍智這一項。由于過去的這些波羅蜜，當他們聽聞有關四聖谛的法時，尤其是有關苦谛法與集谛法的開示時，他們能快速地了悟苦谛法與集谛法爲無常、苦、無我。
在《增支部》(Avguttara Nikaya)的《聞隨行經》(Sotanugata Sutta)中，佛陀講述解行並重的比丘有四種可能發生的結果。這樣的比丘背誦佛陀的教導，並且實際地修行觀禅達到行舍智。然而，他在還未證悟涅槃之前就死亡了。他的臨死速行心(maranasanna javana：一生當中最後一個速行心)取行法的無常、苦或無我本質爲目標而生起。死後他投生于天界。他的天界結生心、有分心與死亡心也都取同樣那個本質爲目標。例如，若前世的臨死速行心取行法的無常本質爲目標，投生天界後的這叁種心也同樣都取行法的無常本質爲目標。取苦本質與無我本質爲目標時也是同樣的道理。在這叁種心當中，有分心(生命相續流)是最重要的。由于他在作天神這一生中所有的有分心都以行法的本質爲目標，因此行法的本質經常存留在他的心中，他能很容易地了知。正因爲如此，只要一思惟行法的本質，他能夠快速地證悟涅槃。這是第一種結果。
第二、叁種結果是：即使他在天界時未能主動地修行止禅與觀禅，但是當他聽聞有神通而到天界說法的比丘說法時，或者聽聞說法天神說法時，他能夠快速地憶起行法。當他觀照行法爲無常、苦或無我時，就能快速地證悟涅槃。
第四種結果是：若他沒有機會聽法，但是前世一同修行而且比他先投生天界的朋友會提醒他(這只是一個例子；比他晚生天者也可能提醒他)。那時如果他觀照行法爲無常、苦或無我，就能快速地證悟涅槃。
憍陳如尊者的情況屬于第二種(他雖非天神，但情況類似)。由于他曾在過去佛(尤其是勝蓮華佛)的教化期中修行止觀達到行舍智階段，所以當他聽聞《轉*輪經》(有關四聖谛的法)時能夠快速地證悟涅槃。
經中繼續說：
當世尊如此轉*輪之時，地神發出叫喚：「世尊在波羅奈仙人墜處的鹿野苑轉無上*輪，這法轉不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」
當四天王天的衆天神聽到地神的叫喚時，他們也發出叫喚：「世尊在波羅奈仙人墜處的鹿野苑轉無上*輪，這法轉不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」
當忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵衆天的衆天神聽到四天王天諸天神的叫喚時，他們也發出叫喚：「世尊在波羅奈仙人墜處的鹿野苑轉無上*輪，這法轉不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」
就在那個剎那，那個當下，那個瞬間，叫喚之聲傳遍了整個梵天。一萬個世界系一再地搖動、震動、顫動，並且有廣大無邊、超越諸天威神的殊勝光明現起。
于是，世尊說出這句有感而發的話：「憍陳如確實已經明白了，憍陳如確實已經明白了。」這就是憍陳如得到其名號「明白的憍陳如」(Abbasi-Kondabba)之由來。
其余的四位比丘(跋提迦、衛跋、摩诃那摩、阿說示)屬于第四種人。雖然他們有機緣聽聞《轉*輪經》，但是那時他們並未證得任何聖道果。佛陀必須一再地教導他們如何觀照五蘊及緣起，然後教導他們如何觀照這些行法無常、苦、無我的本質。佛陀每天都教導他們，他們才每天有一位證悟須陀洹果。
憍陳如在聽聞《轉*輪經》而證得須陀洹果之後，即刻請求出家。佛陀以如此的話表達同意：「善來，比丘，法已善說，善修梵行以滅盡一切苦。」這是憍陳如尊者受比丘戒的情況。隨後跋提迦、衛跋、摩诃那摩及阿說示也逐日地證悟須陀洹果，並且以同樣的方式得到比丘戒。
你想脫離痛苦嗎？如果想離苦，請聆聽《谛相應．重閣經》(Kutagara Sutta, Sacca Samyutta)：
「諸比丘，若有人如此說：『不必如實地徹見苦聖谛，不必如實地徹見苦集聖谛，不必如實地徹見苦滅聖谛，不必如實地徹見導致苦滅的道聖谛，我就能究竟離苦。』──這是不可能的。
諸比丘，就像有人如此說：『不需要建築樓房的下層，我就能建築上層。』這是不可能的。同樣地，若有人如此說：『不必如實地徹見苦聖谛，不必如實地徹見苦集聖谛，不必如實地徹見苦滅聖谛，不必如實地徹見導致苦滅的道聖谛，我就能究竟離苦。』──這是不可能的。
然而，諸比丘，若有人如此說：『如實地徹見苦聖谛，如實地徹見苦集聖谛，如實地徹見苦滅聖谛，如實地徹見導致苦滅的道聖谛之後，我就能究竟離苦。』──這是可能的。
諸比丘，就像有人如此說：『建築了樓房的下層之後，我就要建築上層。』這是可能的。同樣地，若有人如此說：『如實地徹見苦聖谛，如實地徹見苦集聖谛，如實地徹見苦滅聖谛，如實地徹見導致苦滅的道聖谛之後，我就能究竟離苦。』──這是可能的。
因此，諸比丘，應當精勤于了知：『這是苦』；應當精勤于了知：『這是苦的原因』；應當精勤于了知：『這是苦的息滅』；應當精勤于了知：『這是導致苦滅之道』。」
若想解脫生死輪回，最重要的是要了知四聖谛。佛陀在《相應部．邊際村經》(Kotigama Sutta, Samyutta Nikaya)中很清楚地顯示這一點：
一時世尊住在跋耆族的邊際村。那時世尊如此對諸比丘說：『諸比丘，正是由于不了知、不徹見四聖谛，因此你我一直在此長久的輪回中流轉、徘徊。是那四項(聖谛)呢？
諸比丘，正是由于不了知、不徹見苦聖谛，因此你我一直在此長久的輪回中流轉、徘徊。正是由于不了知、不徹見苦集聖谛，因此你我一直在此長久的輪回中流轉、徘徊。正是由于不了知、不徹見苦滅聖谛，因此你我一直在此長久的輪回中流轉、徘徊。正是由于不了知、不徹見導致苦滅的道聖谛，因此你我一直在此長久的輪回中流轉、徘徊。
諸比丘，那苦聖谛已經被了知與徹見；那苦集聖谛已經被了知與徹見；那苦滅聖谛已經被了知與徹見；那導致苦滅的道聖谛已經被了知與徹見；對于存在的愛欲已經被切斷，通向存在的渠道已經被毀滅，已經不會再有來生。」
這是世尊所開示的話。如此開示之後，善逝大師又如此說：
由于不如實
徹見四聖谛
我等長久地
流轉種種生
今聖谛已見
有渠已切斷
斷除苦之根
更不複再生
無我相經
(Anattalakkhana Sutta)
本經是佛陀成道後在人間開示的第二部經，開示的時間是在佛陀成道後第一次雨季安居的第五天，亦即在佛陀開示《轉*輪經》之後第五天。
大家應當了解：那時五比丘都已經成爲須陀洹，能夠以須陀洹道智透徹地了知四聖谛，尤其是苦谛法──五取蘊。
何謂五取蘊？即色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊及識取蘊。色取蘊包括會成爲執取之目標的過去、現在與未來、內在與外在、粗與細、低劣與優勝、遠與近的這十一種色法。同樣的道理，會成爲執取目標的十一種受稱爲受取蘊，會成爲執取目標的十一種想稱爲想取蘊，會成爲執取目標的十一種行稱爲行取蘊，會成爲執取目標的十一種識稱爲識取蘊。這十一種五取蘊是苦谛法。五比丘能以觀智與道智透徹地了知它們。
再者，他們也透徹地了知集谛法，即必須觀照緣起，了知因果關系。苦谛法與集谛法稱爲行法(savkhara-dhamma)。他們能輕易地觀照行法爲無常、苦、無我。正因爲如此，所以他們在聽完《無我相經》之後能證悟阿羅漢果。
他們具備快速證悟的近因與遠因這兩項因素：他們已經在那一生中修行觀禅，證得須陀洹果，這是近因。在過去佛的教化期中，他們已曾觀照苦谛法與集谛法爲無常、苦、無我，達到行舍智的階段，這是遠因。在這兩種因素的支持下，他們能夠快速地證悟阿羅漢果連同四無礙解智。這些是他們的證悟的因素與情況。
且讓我們看經文：
(此經)講于波羅奈附近的鹿野苑。
那時，世尊告訴五比丘說：
「諸比丘，色不是我。諸比丘，如果色是我，那麼色就不會遭遇疾病，而且人們可以控製色，說道：『讓色成爲這樣，不要讓色成爲那樣。』然而，諸比丘，因爲色不是我，所以色會遭遇疾病，人們不能控製色，說道：『讓色成爲這樣，不要讓色成爲那樣。』」
色法的這種無我本質是「不自在」(avasavattanaka)，意即色法不會依個人或自我的意願而生起；它們由于因緣和合而生起，由于因緣壞滅而壞滅。接著佛陀教導其余的四蘊如下：
「受不是我。諸比丘，如果受是我，那麼受就不會遭遇疾病，而且人們可以控製受，說道：『讓受成爲這樣，不要讓受成爲那樣。』
想不是我……
行不是我……
識不是我。諸比丘，如果識是我，那麼識就不會遭遇疾病，而且人們可以控製識，說道：『讓識成爲這樣，不要讓識成爲那樣。』然而，諸比丘，因爲識不是我，所以識會遭遇疾病，人們不能控製識，說道：『讓識成爲這樣，不要讓識成爲那樣。』」
因此五蘊都是不自在的，不是我們所能控製的。這是它們的無常本質。
然後佛陀以問答的方式來開示，這稱爲「記說」(veyyakarana)。
「你們認爲如何，諸比丘，色是常的或無常的呢？」
「無常的…
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