..續本文上一頁時節生色聚裏顔色的明亮。
然而，你不應該去注意那些光明，而應該只專注于呼吸。那時呼吸通常很微細。爲了覺知微細的呼吸，你必須保持持續與適度的精進，對微細的呼吸明記不忘並且清楚地了知微細的呼吸。若能如此修行，你的定力就會繼續提升，安般禅相也會出現在你鼻孔的出口處。
什麼是安般禅相呢？當你的定力夠強時，呼吸就會轉變成禅相。呼吸是由心生色聚所組成的，其中的每一粒色聚裏至少含有九種色法，即地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素、聲音。當定力強時，色聚裏的顔色會很明亮。正如前面解釋過的，這些色聚裏的火界能産生許多時節生色聚，它們裏面的顔色也是明亮的。由于呼吸裏有數不盡的色聚，一粒色聚裏顔色的明亮與其它色聚裏顔色的明亮結合在一起，如此産生的光明就是禅相。
開始時的禅相通常是不穩定的，那時還不要注意禅相，而應當只專注于呼吸。當你專注于呼吸的定力愈來愈深、愈來愈穩定時，禅相就會愈來愈穩定。剛出現的禅相通常是灰色的。定力提升時，禅相會轉變成白色(或其它顔色)。定力更提升時，禅相會轉變成光亮透明的，稱爲似相(patibhaga nimitta)。禅相會隨著禅修者的心或想而改變：有時禅相是長形的、有時是圓形的、有時是紅色的、有時是黃色的等等。你不應去注意禅相的顔色、形狀或外觀，否則它會繼續改變，你的定力也會衰減，因而無法達到禅那。應當一心只專注于呼吸，直到呼吸與禅相結合爲一，而且你的心自動地專注于禅相，那時就要專注于禅相，而不要再注意呼吸。如果有時注意禅相，有時注意呼吸，你的定力就會逐漸減退。
你也不應注意呼吸或禅相裏四大的特相，如硬、粗、重與軟、滑、輕，流動與黏結，熱與冷、支持與推動。如果去注意它們，就變成在修行四大分別觀，而不是修行安般念了。
其次，你也不應觀呼吸或禅相爲無常、苦或無我，這些是共相。爲什麼不應如此觀呢？因爲觀禅的目標是行法，即究竟名色法及其因；呼吸與禅相並不是究竟法，它們都還是密集(概念法)，因此不是觀禅的目標。
如果能持續地專注于似相，它會變得愈來愈明亮，猶如天上的明星一般。那時你的心會自動沈入似相之中，這稱爲安止，也稱爲禅那。就初學者而言，這是非常重要的階段。
疏鈔以譬喻來解釋這一點：譬如一個王後懷了將來能成爲轉輪聖王的胎兒。她可以時時用肉眼看見自己子宮內的胎兒。那時她會非常謹慎恭敬地保護著胎兒，以免胎死腹中。同樣的道理，禅修者必須以非常謹慎恭敬的心來守護自己的禅相。由于懶惰、迷糊與健忘的心不可能使人達到高度的修行成就，所以他應當保持熱誠、正知與正念，在行、住、坐、臥當中都專注于禅相。例如在經行(行禅)的時候，他應當先站在經行處的起點，專注于呼吸。當禅相與呼吸結合並且他的心自動專注于禅相時，他應當一心專注于禅相。專注到定力很強的時候，才開始起步慢慢地走。走的時候仍然一心只專注于禅相。
能夠在任何姿勢中都一心專注于禅相是心力的作用。大家都有這樣的心力。請精勤地修行，你一定能成功的。在開始的階段，安止的時間通常不久。這時你不應氣餒，而應當一再地努力。如果能付出持續有力的精進，保持清明的正知與敏銳的正念，你就能維持長時間融入于禅相之中。那時你應當多練習長時間住在安止定中，而不要經常檢查禅支，否則你的定力會逐漸減退。
你的安止定必須深而且穩定，能夠持續達到一小時、二小時、叁小時等，愈久愈好。若能在每一次靜坐時都持續入在安止定中一小時以上，如此連續至少叁天之後，你就可以開始檢查禅支。檢查禅支之前必須先入在深且強的安止定中一小時以上。出定之後就注意心髒裏面下方之處，觀察在那裏生起的有分心。開始時，多數禅修者不了解有分心與禅相的差別。當他們在心髒裏見到與出現在鼻孔出口處一樣的禅相時，他們以爲那就是有分心。事實上那不是有分心。有分心就像心髒裏的鏡子一樣 。在《增支部》(Avguttara Nikaya)的《彈指之頃章》(acchara- savghata chapter)裏說：“pabhasara midam bhikkhave cittam”──「諸比丘，有分心是明亮的。」明亮的光從有分心發出來。雖然有分心能産生明亮的光，但是有分心本身是心，而不是光。有分心能産生許多心生色聚，這些色聚裏的顔色是明亮的。這些心生色聚裏的火界能産生許多時節生色聚，它們裏面的顔色也是明亮的。光明就來自這些心生色聚與時節生色聚裏的顔色。光明的強度決定于與有分心相應的智慧強度；智慧愈強時，光明就愈亮。因此，如果有分心是由觀智的業力所産生，那麼由于其智慧非常強，所以其光明也非常強盛明亮。因此有分心是一回事，光明是另一回事。
檢查有分心時，每次只能檢查幾秒鍾而已。如果檢查的時間達到一、二分鍾那麼久的話，你可能會感到心髒疼痛，你的定力也會減退。因此，在每一次檢查時，無論是否檢查到有分心，幾秒鍾之後就必須再回來專注于鼻孔出口處的安般似相。必須專注到産生強而有力的安止，安般似相也必須非常明亮，然後又可以再度檢查有分心。如此來回地檢查幾次之後，你也許就能檢查到有分心。然後還是要回來專注于安般似相。專注到強而有力的安止生起，而且似相非常明亮時，就再去注意有分心。那時你會見到安般似相出現在有分心之中。正如鏡子裏可以顯現出你的影像一樣，有分心的明鏡中可以顯現出安般似相。那時你就可以開始檢查五禅支，即尋、伺、喜、樂、一境性。
尋是將心投入似相的心理現象；伺是保持心持續地投入似相的心理現象；喜是對似相的歡喜；樂是專注于似相時的快樂感受；一境性是對似相的一心專注(心與似相合而爲一)。剛開始檢查五禅支時，每次只檢查一個禅支，從尋開始。清楚地檢查到尋之後，又必須回來專注于安般似相，直到産生強而有力的安止，然後可以在有分心的地方檢查伺。以同樣的過程逐一地檢查喜、樂與一境性。能夠逐一地檢查五禅支之後，就試著同時檢查五禅支。成功之後，就要練習五自在。
五自在是：一、入定自在──應當練習在你想入定時就能迅速地入定。二、出定自在──練習能在預定要出定的時間自在地出定。叁、住定自在──想住在定中多久就能持續地住定多久，例如一小時、二小時、叁小時等等；第四與第五項自在都是在你想檢查禅支時就能清楚地檢查──以意門轉向心檢查禅支稱爲轉向自在；以同一個心路過程中的速行心檢查禅支稱爲審察自在。能夠修成五自在之後，才可以逐步地修行第二禅、第叁禅與第四禅。當你入在初禅裏的時候，呼吸變得很微細；入在第二禅裏的時候，呼吸變得更微細；在第叁禅中，呼吸又更微細。當你入在第四禅中的時候，呼吸完全停止。
我詢問過許多禅修者，讓他們比較各種禅那的優劣。多數禅修者說：第二禅比初禅更殊勝，第叁禅比第二禅更殊勝，第四禅則是這四種禅那當中最殊勝的。
能進入這些禅那是由于心力的緣故。每個人都有這樣的心力。大家應當在佛陀的教法中精進修行。如果你付出夠強的精進，沒有什麼事是不能達成的。提起這樣的心力，持續地努力修行，那麼大家必定都能如願地達到第四禅。
成就第四禅之後，如果轉修十遍、八定、四梵住等止禅法門，你很容易就能修成它們。此外你也可以轉修觀禅。以安般禅那爲基礎而轉修觀禅者有兩種：
一、 呼吸行者(assasapassasakammika入出息行者)
二、 禅那行者(jhanakammika)
然而，如此的翻譯並不精確。以下我要進一步解釋這兩種人的修行方法。
在止禅中有四十種業處(修行法門)，而在觀禅中只有兩種業處，即色業處(rupa kammatthana)與名業處(nama kammatthana)。色業處以色法(物質現象)作爲觀照的目標；名業處以名法(精神現象)作爲觀照的目標。色業處也稱爲色攝受(rupa pariggaha)；名業處也稱爲非色攝受(arupa pariggaha)，在此，非色是指名法而言。禅修者修成安般第四禅之後，如果想先修行色業處，他應當先觀照呼吸裏的究竟色法，因此稱他爲呼吸行者。如果想先修行名業處，他應當先觀照禅支，因此稱他爲禅那行者。
呼吸行者應當再度修行安般念，達到第四禅。從第四禅出定之後，逐一地觀察呼吸裏四界的十二特相，即硬、粗、重、軟、滑、輕、流動、黏結、熱、冷、支持、推動。觀察純熟之後，就將這十二特相分爲四組，即同時觀察到硬、粗、重、軟、滑、輕時就了知它們爲地界；同時觀察到流動與黏結時就了知它們爲水界；同時觀察到熱與冷時就了知它們爲火界；同時觀察到支持與推動時就了知它們爲風界。如此一再重複地觀察：「地、水、火、風；地、水、火、風……」，持續地專注于呼吸裏的四界。若能這樣有系統地專注，就能見到色聚。進一步分析色聚時，就能透視到每一粒色聚裏所包含的九種色法，即地界、水界、火界、風界、顔色、香、味、食素與聲音。這九種色法稱爲呼吸身(assasapassasa kaya)。
觀照了呼吸身之後，他應當如此思惟：「呼吸身依靠什麼而生起呢？」他照見呼吸身依靠依處而生起。依處是什麼呢？根據《阿毗達摩藏》(Abhidhamma)，依處有六種，即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處與心所依處。然而，根據經上的教導，依處是指所生身而言。所生身包括四類色法：
甲、 業生色：由業力所産生的色法。
乙、 心生色：由心産生的色法。
丙、 時節生色：由火界産生的色法。
丁、 食生色：由食素産生的色法。
爲什麼經與論所教導的方法不同呢？因爲經是教導實際修行的方法，而論…
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