..續本文上一頁奈國，說那是很容易就可辦到的。憍薩羅王照他的建議去辦，果真很輕易地就捉到且囚禁了毫不反抗的梵予王及他的衆大臣。
在牢裏，梵予王散播慈愛給憍薩羅王，而證得了慈心禅那。由于那慈愛的力量，憍薩羅王感到全身有如被火燒一般。受到這痛楚時，他問衆大臣道：「爲什麼我會這樣？」衆大臣答道：「陛下，您會這麼痛苦是因爲您囚禁了具有德行的梵予王。」
聽後，憍薩羅王就趕去見梵予王，請求他原諒，再把國家還給他。從這故事裏，我們已很清楚地知道慈愛是有助于證得禅那的。
佛陀的慈愛：有一次，以佛陀爲首的僧團去拘屍那羅時，馬羅國的衆王子在他們之間立了一項協議，若有誰不去歡迎僧團的話就要受到懲罰。當時有一位名爲羅加的馬羅王子，他是阿難尊者還未出家前的朋友。雖然他不想去迎接，卻也只好依照協議去歡迎僧團。其時阿難尊者就告訴羅加說能這麼做是一個難得的機緣，因爲那僧團是以佛陀爲首的。羅加則答說不是因爲對叁寶信心，而是因爲他們之間的協議才這麼做。由于不滿意羅加的回答，阿難尊者把這件事告訴佛陀，也請求佛陀設法令羅加的心變得更柔軟。佛陀就單散播慈愛給羅加一個人，令到他好像一只離開母牛的小牛，即刻趕來寺院見佛陀。由于真正對佛陀生起了信心，他向佛陀頂禮，再聽他說法，而成爲須陀洹。
《增支部‧十一集‧隨念品‧經五》提及不斷培育慈心之人可獲得十一種利益：
一、他睡得安甯；
二、他平靜地醒來；
叁、他不會發惡夢；
四、他受到人類喜愛；
五、他受到非人喜愛(夜叉和鬼)；
六、他受到天神保護；
七、火、毒與武器不會傷害到他；
八、他的心容易定；
九、他相貌安詳；
十、他死時不會迷惑；
十一、若在今生沒有證悟阿羅漢道果，他將投生在 梵天界。
在佛陀時代，有一次烏提那王對沙瑪瓦娣皇後感到非常憤怒，所以命令那皇後及其五百位宮女排成一行，自己則拿著一支弓及毒箭，想要把她們射死。然而她們卻甯靜地站著，散播慈愛給國王。那時候，國王感到自己的箭射不出去，卻也沒有能力把弓箭放下來。他感到身體激烈地顫抖、滿身大汗，而且唾液從嘴巴裏流了出來。他就好像突然間失去了控製能力。
當時，沙瑪瓦娣皇後問他：「大王，您是否感到很累？」國王答道：「親愛的皇後，我的確感到很累。請作爲我的依靠。」
皇後說道：「好的，大王。那您就把箭指向地下。」
國王照著辦了。然後沙瑪瓦娣皇後就發願：「願那箭得以發射。」而那箭就射進了地底。
同樣是在佛陀時代，有一次高級妓女西禮瑪對佛陀的女在家弟子優多羅感到非常妒嫉，所以她拿了一支杓子，把它裝滿了在火上燒得火滾的黃油，再突然間把那些熱油倒在優多羅的頭上。然而，當時優多羅即刻進入慈心禅那，全身都遍滿了慈愛，而沒有感到那熱油的熾熱，而且那熱油就好像倒在荷花葉上的水般，流過她的身體。
因此，不單只佛陀及菩薩的慈愛很有威力，衆弟子的慈愛也能夠是很有威力的。
十、舍波羅蜜
最後，舍波羅蜜是以大悲心及方法善巧智爲基礎、對所有喜與惡之法采取平衡與不分別的態度，舍棄愛與恨。它的特相是對愛與恨采取中立的態度；作用是平等地看待事物；現起是減輕愛與恨；近因是自業智，即明白衆生是自己所造的業的主人。
對于舍波羅蜜，應該如此省察：「若沒有舍心，他人的辱罵與虐待就可能會幹擾與動搖我的心。心不平穩就不能修善，譬如布施等成佛的先決條件。」「即使心已受到慈愛軟化，但若沒有舍心就不能淨化菩提資糧，也不能把善業與善果導向提升衆生的福利。」
再者，只有通過舍的力量才能實踐、決意、成就與圓滿一切菩提資糧。因爲如果沒有舍心，發願修菩薩道者就不能毫不錯誤及不分別施物與受施者地進行布施。若沒有具備舍心，他就難以不顧生命與肢體的危險地修持淨戒。只有以舍心克服了不喜于善行及克服了樂于感官的享受之後，他才能圓滿出離心的力量。只有智舍才能正確地省察諸波羅蜜的作用。沒有舍心的過多精進力不能執行奮鬥的作用。只有具備舍心的人才能夠忍辱。由于對生命中的起起落落保持舍心，他對修習波羅蜜的決意才能堅定不移。只有舍心才能不顧他人的折辱，這樣才能常住于慈心。如是舍是修習其它所有的波羅蜜的必要條件。
這是對舍波羅蜜的省察。
無愛無恨即是成就舍心。對事物漠視與不關心則破壞了舍心。這種態度是不能稱爲舍的。只是人們誤以爲它是舍而已，事實上它是不醒覺的心。真正的舍並非無動于衷或不醒覺，而是清楚地看到導致樂與苦的善惡。但修舍的人這麼省察：「這些苦樂與我無關，這些是他們自己的惡業與善業的果報。」
注釋裏提到：「顯現爲對各種好壞目標無動于衷的不醒覺或失念是具有誤導性的。僞裝爲舍的癡是具有誤導性的。不願意修善也是會欺騙人的，它會顯現爲好像是舍心一般。懶于行善也會僞裝成舍心。因此我們應該小心，以免受到僞裝成舍心的愚癡或懈怠的欺騙。
舍並非不關心或漠視的態度，反之，它是對目標具有關心與熱忱的。在這麼修舍時，他心想：「我無法令到衆生與自己快樂或痛苦。有善業的人會快樂；有惡業的人則會痛苦。由于他們的苦樂是與過去業有關，我不能做什麼去改變他們由于過去業成熟而須面對的果報。」只有以衆生爲目標，作了如此清晰的省察才是真正的舍心。由于它不涉及憂慮與不安，它是聖潔、安詳與平靜的。
在《行藏注疏》裏提到關于修習舍波羅蜜的「大身毛豎立行」的故事。有一次，菩薩出生于一個富有的貴族之家。長大後他去向一位聞名的老師求學。學成後他回家鄉照顧雙親。在雙親死後，親戚要他保護所獲得的遺産，以及賺取更多的財富。然而，由于看透一切有爲法(因緣和合之法)的無常性，菩薩對所有叁界都感到害怕。他也看透了身體的不淨，所以他也不想被世俗生活的煩惱纏住。事實上，長久以來他都一直想要脫離欲樂的世界。所以他想在舍棄自己的財富之後就出家。他又心想：「但人們稱頌我所做的舍棄將令我聞名。」由于他不喜歡出名與榮譽，所以他並沒有出家。爲了考驗自己是否能夠毫不動搖地面對世間的一切起起落落，譬如得失等，他穿著平時的衣服就離家而去。他這麼做是爲了通過忍受他人的惡待來成就最高等的舍波羅蜜。他的艱苦修行與作爲令到人們以爲他只是一個懦夫，是不會向別人發怒的。當他漫遊于各大小村鎮時，人們都無禮地對待他，認爲他是不值得尊敬的人。當某地的居民對他侮辱得更厲害時，他就在其地逗留更久。當衣服破損時，他嘗試以所剩的來遮蔽身體。當剩下的再破損時，他也不接受任何人給他的衣服，而只以可用之物來遮蔽身體，然後繼續漫遊。
過了一段很長的日子之後，他來到一個村子。那村子的小孩子們非常粗野。有些寡婦與皇族的孩子們非常自大、性格不定及愛說廢話。他們四處遊蕩、作弄他人。當見到老弱之人在走路時，他們跟在後面，把灰撒在老人們的背後。他們也把一些葉子放在老人的腋下，令老人們感到發癢。當老人轉回頭來看時，他們模仿老人走路的樣子，駝背彎腰、啞聲無言地，以作弄人爲樂。
當菩薩見到這些粗野的孩子們時，他想：「現在我已找到很好的東西來幫助我成就舍波羅蜜。」所以他就留在那村子裏。看到他時，那些壞孩子就來作弄他。而他則裝作無法忍受與害怕他們地逃走。然而無論他走到那裏，那些孩子就跟到那裏。當菩薩來到一座墳場時，他想：「在這裏沒有人會阻止這些壞孩子做壞事。現在我有機會成就高等的舍波羅蜜。」他就走進這墳場，以骷髅頭當枕地睡了。在獲得做壞事的良機之下，那些愚昧的孩子們就用盡各種方法來侮辱菩薩，向他吐痰等，然後離去。如此他們每天都來折磨菩薩。
看到這些壞孩子惡待他，有些智者就阻止他們。他們想：「這是一位有大神力的梵行沙門。」所以他們以最高的敬意向菩薩頂禮。
對于愚昧的孩子和這些智者，菩薩皆采取相同的態度。他沒有喜歡向他致敬的後者，也沒有討厭侮辱他的前者。反之，他對兩者皆采取不喜不怒的中舍態度。他如此修習舍波羅蜜。
與慈一樣，舍也是四十種止禅之一，也是十波羅蜜之一。如果你們真的想要修習舍波羅蜜，你們應當順次修慈心觀、悲心觀與喜心觀至第叁禅。從第叁禅出定之後，再修舍，直到能取無量世界的衆生爲目標而證入第四舍心禅。你們也應該修習觀禅，直至證得行舍智。這是你們必須成就的最上等舍波羅蜜。
今晚我就講到這裏爲止。願希望修菩薩道的人能夠早日成爲被授記的菩薩。願希望證得涅槃的人能夠早日達到其最終目標。
大菩提乘(叁)
(Mahabodhiyana)
什麼是汙染波羅蜜的因素？
對于這個問題：「什麼是汙染波羅蜜的因素？」，它的答案是：由于渴愛、我慢與邪見，而以爲諸波羅蜜是「我的」、「我」與「我自己」，這些就是汙染波羅蜜的原因。
對汙染每一個波羅蜜的因素更精確的答案如下：
1. 對布施之物之間有分別心，與對受者之間有分別心便汙染了布施波羅蜜。(在修習布施波羅蜜時，無論菩薩有什麼東西，他都毫無分別心地給與任何一個來討取的人。他不應該對布施之物的品質作此想：「這個太差，不好拿去布施。這個太好了，不能拿去布施。」他也不應對受者作此想：「這是個沒有道德的人，我不可以布施給他。」這分別心汙染了布施波羅蜜。)
2. 對不同的生物與不同的時候有分別心即汙染了持戒波羅蜜。(在修習持戒波羅蜜時，不應該對生物與時間有分別心地想：「我只須對某某生物持不殺生戒，對其他衆生我可以不持戒。我只須在某個時候持戒，其它時候我可以不持戒。」這種分別心導致持戒波羅蜜不清淨。)
3. 認爲兩種欲 與叁界生命是快樂的，而認爲欲與生命的止息是苦的；這些是汙染出…
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