..續本文上一頁、又賜給他那若巴的金剛鈴、法鼓、貝殼裝飾的顱骨等等。並說：“要斷除中有。”

　　 他傳給尊者米拉臍輪火法，如劈柴燃火之教授。又賜給他麥哲巴的帽于，那若巴的衣服等。並說；“到岩石山中和雪山聖地親身觀修去吧！”此後，在全體僧衆會供席上，上師說：“我依照你們各自的緣分而傳給你們不同的教授，你們對弟子傳承，最主要的是應從各自所得之教授讓其受益並廣利有情，以成就聖業。

　　 多德已故，我將噶舉派祖師的教授及傳承的加持力都賜給你們了，要盡力爲之，利生事業定能興旺。”後，在梅頓作第叁次供養的會供席上，梅頓說：“師父，今天請您悲憫我，將班欽那若的主張及您親身之體驗，請以定下之見地作歌！”因爲瑪爾巴知梅頓對于佛法一貫非常嚴謹。

　　 于是說道：“我也想唱一首你所期求之歌，你也曾將財帛供養于我受用。我對佛法之程序和修持很重視，直到真正廣泛掌握才算滿足。唯有對教授不要過于嚴謹，對善信而不踐踏佛法之衆生，則應廣傳灌頂及教授。”爲回答梅頓的期求和廣傳教授而作歌雲：

　　 “大樂自在衆生主！

　　 化身雙運赫噜迦！[32]

　　 各種舞姿皆具足，

　　 空樂雙運俱生前頂禮！

　　 見文即能解其義，

　　 略示即懂之士夫，

　　 耳聞即能得解脫。

　　 無須詞語來表達，

　　 惠施無漏之智慧。

　　 行動安樂之刹那，

　　 如此則是無煩惱，

　　 有漏[33]之心不信解，

　　 乃是空樂叁昧[34]流。

　　 置于無分別之心，

　　 如佛之師所教導。

　　 另一派又這樣說：

　　 具有法相之明妃，[35]

　　 各種技藝都娴熟。

　　 生者猶如箭頭鳥，

　　 如此持續去修習，

　　 怎生貪戀之惡習，

　　 心續本來即清淨，

　　 突然之因不能壞，

　　 猶如虛空是無爲，

　　 此非顛倒之真理。

　　 心中所作明無垢。

　　 能取灰塵無所緣。

　　 《訣竅續部》[36]雖熟練，

　　 生命行至臨終時，

　　 便要隱沒到彼岸，

　　 因此不能再受生。

　　 自心本性如虛空，

　　 勿被霧之尋思沾，

　　 這是那若班欽講，

　　 依教之規而修習，

　　 如蛇放入竹筒中，

　　 身不勞作不動彈，

　　 心中貪戀之煩惱，

　　 如中要害之疼痛，

　　 離功之心不散亂，

　　 心之本性原本空。

　　 猶如以錘毀萬物，

　　 目染、身受、心念之，

　　 即刻能夠得解脫，

　　 此義好好來領悟，

　　 這是大印修習歌。

　　 若是妙法能利他，

　　 不應死守，梅頓巴！

　　 對于有緣之衆生，

　　 不要嚴格守秘密，

　　 口訣教授及時傳。”

　　 此後，諸大弟子各回自己的寺廟去了。師父對尊者米拉說：“你可在這兒多住幾天。”米拉遵從上師之命住下。瑪爾巴以往沒將口耳相傳的教授，傳給其他具緣弟子，他遵照那若巴的授記，只能傳給米拉尊者。因此，將勝樂空行耳傳之灌頂、教授及一切支分、連同秘籍等均傳給他了。另外還傳給他耳傳的頌詞等，廣作教

　　誨之後，爲他唱了如下之道歌：

　　 傳承雖然普遍有，

　　 但，只有空行才算真正有；

　　 祖師雖然普遍有，

　　 但，只有底羅尊者才算真正有；

　　 上師雖然普遍有，

　　 但，只有那若尊者才算真正有；

　　 教授雖然普遍有，

　　 但，只有耳傳教授才算真正有；

　　 觀修成佛普遍有，

　　 不經觀修成佛更稀有。”

　　 米拉尊者聽後說道：“咱們的傳承及教授，在印度、西藏都很聞名。因此，師寶在西藏之盛名與先輩祖師無區別。尤其您的事迹及其對上師無限敬信之心在印度也很有名望。”

　　 瑪爾巴說：“咱們的傳承及教授在印度是聞名的。正如你所說，我對上師無限虔誠是出名的。這個名聲不傳出來也是不可能的。”遂唱道：

　　 “我的傳承美名傳，

　　 是因具有空行法眼故。

　　 祖師美名天下傳，

　　 只因底羅他是唯一佛。

　　 上師美名天下傳，

　　 因爲那若他是法之炬。

　　 我之美名天下傳，

　　 因是那若心傳大弟子。

　　 教授之法美名傳，

　　 耳傳教授好似如意寶，

　　 其它教派無此殊勝法。”

　　 米拉尊者得到其它教派所沒有的殊勝之耳傳教授，如同寶瓶裝滿水一樣，飽學瑪爾巴各種教授而心滿意足。因此，雪域之地佛教如太陽東升，解除一切有情的無明之黑暗，智慧之光普照，如同白晝。

　　第叁節 爲引衆生生信，身顯神通變化的情形

　　 米拉尊者離開上師之時，瑪爾巴問：“上師我的身可顯現各種佛身，或者現四大種，[37]或者什麼也不現，或者如彩虹相，或者如光明相，顯示種種神通變化，你看見了沒有？相信嗎？”米拉回答道：“看見了，不得不信服。我自己也想經過修習能夠達到如此境界。”

　　 瑪爾巴說：“是這樣！弟子。現在你要走，就走吧！”

　　 米拉尊者便回自己的家鄉去了。

　　 此後，瑪巴郭勒等一些弟子，也見到了上師顯現出歡喜金剛、勝樂金剛、密集、金剛亥母等佛像。遂請問上師：“怎麼了？”

　　師父說：“就是這樣。”又問道：“究竟是怎麼了？請師父啓迪。”師父又說：“我在觀本尊的生起次第與你們的淨相二者同時出現而産生此相。”

　　 一些人看瑪爾巴大師的臥室及其他住處，都沒見其真身，只見亮铮铮一條金條。有人看到清水在盤旋；有些人看到烈火在燃燒；有些人看到彩虹；“有些人什麼也沒看到；有些人看到聚成的光團等等出現的種種情景不一。人們都來問道：“這是何故？”瑪爾巴說：“你們在夢中出現此情景，將問何人？”

　　 弟子們回答道：“當然要請教上師您本人，請上師解說！”“此乃是我身體之脈、風、明點[38]轉爲精華，仍歸原處，與你們淨相同時所生的境界之緣故。”遂即唱道：

　　 “依止的脈與那動之風，

　　 還有莊嚴菩提心之馬，

　　 平等一味之鞭去抽打，

　　 光音[39]無往無複而奔馳，

　　 , 有緣能見種種境界相。”

　　 瑪爾巴又憶起前世，曾騎猛虎漫遊森林及屍陀林。今後如能展轉運用遷識奪舍法。死亡之詞將不會存在。但那若大師說，我在烏仗那空行淨上更有利益于利生事業，招我前往。遂遵命答應前往。從此他對過去、未來預知無阻，從房中外出，或從外人內，不走門及階梯，凡所要去之處，皆能無阻礙到達。

　　 他的兒子貝歐說：“門及牆壁也阻擋不住我父親的行動，要想約束他是不可能的。”他已到了一切無阻礙的境界了。在現證調伏一切衆生，顯示出無量驗相和神通變化之後，師母達美瑪化爲光明隱沒在尊者的心間。

　　注釋

　　【1】出離—四谛十六行相之一。脫離如獄叁界輪回，安然往趨涅磐樂處。

　　【2】神物—靈物。宗教信爲有神力的東西，如舍利及喇嘛、活佛用過的衣物等。

　　【3】獻新—在新鮮飲食未用之前，首先取以供神的部分。

　　【4】紮巴—僧人之總稱。

　　【5】壟巴鹹—鹹，意爲不好，壟巴，意爲地方。意爲不祥之地。

　　【6】熱嘎達—梵語音譯，血之意。

　　【7】氣—藏醫所說人體叁機能之一。

　　【8】送往生—佛教徒于人初死時誦咒使死者靈魂往生淨土之法。

　　【9】有爲—有爲法。衆多因緣和合造作所生事物，如五蘊所攝諸法。

　　【10】無常—壞滅之法，自身刹那遷流。

　　【11】八支療法—藏傳醫學分疾病爲八支：全身病支、兒童病支、婦女病支、魔鬼病支、創傷支。中毒支、返老支和壯陽支。

　　【12】等引—修定時一心專注入法無我空性所引生的禅定。

　　【13】烏仗那——古印度因陀羅菩提王國名。

　　【14】生起次第—爲求淨治四生習氣，解脫凡庸見、聞、覺知之縛，現見本尊、

　　 真言、智慧本性而修習之瑜伽。密乘中修習本尊叁身爲生起次第。

　　【15】屍娃萃寒林(屍陀林)—古印度八大屍林之一。

　　【16】婆羅門—梵文音譯，古印度的貴族僧侶階級名。

　　【17】奪舍—迷信說使靈魂進入別人屍體的一種法術。

　　【18】屍供—在屍林中宰割屍體作爲供品，誦經以供神祭鬼的一種宗教活動。

　　【19】聞、思、修—從他聽聞心有領會爲聞；依教依理如法思考所聞意義，生起定見爲思；反複熟練如是聞思所生定，掃除疑惑爲修。

　　【20】底普密咒主—古印度一大成就者名。

　　【21】極淨光—二禅天之上層。生于此中諸天，所發光明，照耀其他天處，故名極淨光，亦稱光音天、極淨光天。

　　【22】《密集要義》—彙集密乘道果全部秘密要義之法。

　　【23】伏藏—從地下挖出的佛教經文。

　　【24】平等持—…

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