班迪達尊者 (Sayadaw U Pandita) 簡介

　　◎一九二一年生于緬甸仰光市近郊。

　　◎十二歲剃度出家，二十九歲接受馬哈希尊者的禅修訓練。

　　◎目前負責「清淨智禅修道場」(PanditArAma)指導密集禅修，爲緬甸當代頗富國際聲望的禅修大德。

　　◎著有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脫道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《甯靜安樂之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等書。

　　序

　　各位佛友，我們很高興看到緬甸當代著名禅師一班迪達大師(Sayadaw U Pandita)的語錄“Raindrops in Hot Summer"被譯成了中文。中文譯本《炎炎夏日的雨水》乃由臺北的蔡文熙佛友所翻譯。在本地重印中譯本時，一些用詞已加以修改，以便加人本地常用詞。

　　《炎炎夏日的雨水》摘錄了班迪達大師對在家人及修行者的忠告。內容包括日常生活中人們面對著那熾熱的貪、嗔、癡時所應持有的態度與行爲。大師也指出布施的果報。大師的勸告逐漸淵博，他道出持守戒律的重要性，也描述禅修的點點滴滴。內容由熾熱的貪、慎、癡，逐步漸進，最終進人修禅之體驗，清淨內心，經驗道和果，而後進人涅槃。這逐步漸進的忠告，就像緬甸夏天時的雨水，在熾熱滿天灰塵中剛下的雨水是汙濁的，大雨下了一陣後，雨水將變得晶瑩潔淨。大地獲得雨水的滋潤，奇花異草含苞待放。

　　希望讀者們深受大師忠告的滋潤，綻放智慧。

　　1.威信

　　當著手從事一件工作的時候，完美無缺遠比追求威信來得重要。完美無缺，自然會産生威信。

　　2.選擇工作

　　工作可分爲叁種類型：渴望的工作、適當的工作以及潛能的工作。從渴望的工作角度來看，應該選擇適當的工作。從適當的工作角度來看，也是一樣的，應該選擇具有潛能的工作。

　　3.邁向更大的成就

　　一個人如果能夠不以工作上的成就而自滿、自傲、反而補足缺陷，修正錯誤，他應該會更有成就。

　　4.有了成就之後

　　當一個人有了成就之後，往往會洋洋得意、松懈，自誇誇人，滔滔不絕。我們必須覺察這些傾向。

　　5.事業的果實

　　世尊佛陀是一位實實在在做出大事業的人，因爲他已經完全覺悟，達到顛峰，成爲一切智者。

　　6.事業與利益

　　事業如果不夠宏偉，它的利益難以寬廣。

　　7.不要說大話

　　重要的是，做大事業，而不是說大話。

　　8.橡膠樹的活動

　　橡膠樹結果之前，種子會先發芽。不過在傳播佛法的時候，類似橡膠樹結果之前的不當活動，絲毫也不可實行。(而是讓內在的美德自然出現)。

　　9.叁思而後行

　　當你計劃去做一件事的時候，務必考慮這件事是否有利益或者適當。如果兩者兼具，就可以去做。

　　10.無效的教法

　　我們應該嘗試去建立不離經論研習的實修活動，以及不離實修活動的經論研習。缺乏理論的實修，以及缺乏實修的理論，都産生不了實際的效益。

　　11.各位同修，讓我們修正自己

　　如果研習經論的比丘與禅修的比丘，彼此指責對方：「你如此這般……」。那麼，他們就像一對兄弟，彼此抱怨：「你怎麼這樣……」。誠如緬甸俚語所說的：「父親與孩子們，讓我們修正自己，並且共聚在一起。」各位同修，讓我們修正上述的言談。

　　12.直觀修行老師須知

　　擔任指導直觀修行的老師，必須尊重戒律，持續、有規律地研習佛教的經典，並且，日以繼夜地修行。

　　13.表象與實修

　　僅僅掌握表象，卻不實修的比丘，不可能經驗到淨化煩惱的平淨。因此，比丘不應該只掌握到表象，在實修上，也要掌握得一樣好。

　　14.優秀的戰士與善良的比丘

　　僅僅穿上軍服，卻不能在戰場擊敗敵人的士兵，不是優秀的戰士。只穿袈娑，卻不能降伏煩惱的比丘，不是盡責的比丘。

　　15.給一位准備利益衆生的老師底忠告

　　一位想要利益衆生的老師，應該知避所當避，行所應行，而且充滿智慧與慈悲。

　　16.給從事利他工作人士的忠告

　　在從事利益衆生的工作時，人們應該特別注意：要有一致性、善意與光明正大。

　　17.避免自私的個人主義

　　一旦從事利益衆生的工作，(與別人共事時)，應該避免個人主義的作風，這僅僅是凸顯出個人自我的能力而已。

　　18.能說善道的組織工作者

　　想要成爲一位能說善道的組織工作者，就應該說實話，促進友誼與和諧，親切有禮，談吐之間，充滿智慧。

　　19.一位佛陀使者的特質

　　一位想要傳播佛陀教義的人，必須具備以下幾項特質：

　　a.雖然長得不夠英俊，卻可以讓人如沐春風。

　　b.雖然看起來不是得莊嚴，卻予人整潔、清淨的感覺。

　　c.擁有實在的好聲譽。

　　d.努力學習，以達到具定戒、定、慧與研習經論的標准。

　　20.解決問題

　　當醫生與專業人士群聚一堂時，治療病人的苦痛是唯一的目標，因此他們必須彼此谘商、討論，並提出處方。嘗試解決問題時，也是一樣，人們必須彼此請教、討論、協商，以達到解決問題的唯一目標

　　21.問題出現的時候

　　正如緬甸的俚語所說的：「有人，就會有問題」。在團體中，自然會有問題出現。如果發生了問題，我們要以和善的態度去觀照、深思，然後用善意、耐心，來尋找出解決之道。

　　22.耐心

　　一個人應該對別人有耐心，而不是期待別人對自己有耐心。

　　23.和尚是事事無礙的

　　有些人會說：「這件事與和尚無關，他們不會了解的。」其實，這些人不明白，佛陀的教義是無所不包，事事無礙的。

　　24.修補裂縫

　　一艘進行水上旅遊的巨輪，如果出現裂縫，應該即刻修補，否則，等水滲透進來，船身就會迅速下沈。如果佛教這艘度化衆生的巨輪，出現裂縫，應該立即修補，否則等水滲進來，佛教這艘巨輪將會沈沒消失。

　　25.不能讓佛教文化的血液冷卻

　　爲了避免緬甸佛教死亡，必須在每一位佛教徒的身心，持續注入佛教文化的血液，而且必須是純美、溫暖的血液，這樣緬甸佛教才不會逐漸變得冰冷，走向死亡。

　　26.侵入佛教文化的空隙

　　空間一有漏洞，空氣會自然地進入。在暧昧不明、軟弱無力、因循傳統、有名無實的佛教文化中，一旦出現空隙，其它宗教的信仰、外國文化、依賴咒語的力量、崇拜諸神、異教徒、毒品、興奮劑等東西，便會迅速地侵入。

　　27.從幼苗開始

　　以接枝方式種樹，會長出帶有粗大種子、厚皮、少肉、多纖維的果實。要是從幼苗就開始栽種，才會長出帶有細小種子、薄皮、多肉、少纖維的果實。傳授佛教文化也一樣，對于年邁的老人而言，不容易産生效益，只有在年輕時代才能發生作用。

　　28.成熟後再補給營養

　　嬰兒在需要營養的時候，如果沒有獲得足夠的乳汁，或者，孩童在需要營養的時候，缺乏適當的補給，將會變得短小、瘦弱，心智發展不全，甚至虛胖臃腫。等過了發育的階段，再補給營養，對于促進身體的強壯、高胖以及紮實的體格，已無濟于事。同樣的，孩子必須在年輕的適當階段，即施予佛教文化的法乳，如果延遲到年老的階段，就不易産生效益。

　　29.受到威脅的孩子

　　面對粗壯孩子的威脅時，營養不足、大腹便便、矮小瘦弱的孩子將無力抵抗攻擊，只能低頭承受。同樣的，一位在(佛教)文化上，營養不足、大腹便便、矮小瘦弱的人，一旦受到誘惑，也是沒有能力抵抗，反而准備順從，轉向其它宗教的新信仰。

　　30.叁腳桌

　　叁腳桌如果缺了一只腳，就不可能站隱，如果斷了二只腳或者全斷，就更不用說了。同樣的，爲了讓孩子浸潤在佛教文化當中，有叁種人是不可缺少的：孩子、父母以及老師。

　　31.令人欣喜的佛教寶藏

　　每位佛教徒的父母親應該嘗試跨出去，成功地將佛教的基因、習慣以及(修行、尤其是直觀)經驗，傳遞到到一代。如果他們能夠這樣做到，那麼，教養良好的孩子所獲得的喜悅與歡樂，將遠超過擁有財富以及其它寶藏。

　　32.修行人的孩子

　　修行人的孩子，比起父母只是傳統、有名無實的佛教徒底孩子，還要優秀。因爲在他的身心特質中，擁有從父母那裏傳承而來的佛教基因(他們的父母修過身念處、受念處、心念處、法念處的『四念處』禅修法門)。

　　33.有用的孩子

　　父母親如果期待他們的孩子，能夠成爲家庭、佛教、國家的有用人才。首先，他們自己必須實踐佛法中的戒律、禅定以及直觀智慧。

　　34.創造新一代的佛教徒

　　每位教徒的責任是嘗試給新的、優秀的世代，注入佛教文化的基因、習慣(修行，尤其是直觀)經驗。

　　35.世界和平

　　爲了讓自己的小世界和平甯靜，我們應該親身實踐佛陀的教誨。並且依照自己的能力，將佛法推廣到周遭環，諸如家庭、人際關系、朋友等等，如此一來，他們也能夠獲得和平、甯靜。

　　36.高質量的生活

　　如果你追求高質量的生活，請修習佛法。

　　如果你要求自已的言行，如同高質量的文明人，請遵守戒律。

　　如果你渴望自已的心靈，如同高質量的文明人，請實修禅定。

　　如果你向往高質量的生活，宛如心智完全發展、直觀之知有所進展的人，請參加直觀的禅修活動。

　　37.清澈、純淨與甯靜

　　一旦直觀的慧眼得到開發，整個人將擁有清澈、純靜與甯靜。

　　38.美化

　　一般人只美化身體，至于心靈的淨化，就得糟糕、笨拙，佛陀是一位偉大的美容師，經由輪回，讓事物美麗動人。戒、定、慧的實踐，就…

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