..續本文上一頁後五百年爲大乘密教盛行時期，形成密教系統的藏文語系。

　　叁級叁宗：指佛教教理根據行持階段分爲叁級，初爲五乘所共的因緣生法；次爲叁乘所共的叁法印；後爲大乘不共的空有諸教法。依之而建立法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗。

　　叁依叁趣指：

　　1、依聲聞乘行果趣發大乘心(佛住世及正法時代)。

　　2、依天乘行果趣發大乘果(像法時代)。

　　3、依人乘行果趣修大乘行(末法時代)。

　　太虛大師認爲：現在處于末法時代，依前二乘行果已不能適應時代的機宜。今日的情況，所向的應在進趣大乘行，而所依的是確定在人乘行果，實行人生佛教。其中心思想是：闡揚因果道理，提倡五戒十善以化民，廣修六度四攝以福利人群。

　　無論顯密諸宗，遵循佛的指示，修持佛法不離叁個階段，而其特有的共同點是以人乘爲基礎，以大乘的發菩提心、修菩薩行，證得佛果，爲圓滿究竟的歸宿。因此，趣向淨土的淨業，都是一致的。

　　五、以淨業莊嚴國土，淨化世界

　　現實的世界，是五欲塵勞汙染的世界，是人我紛爭、戰鬥頻繁擾攘不安的世界，是重重災難、身心痛苦的世界，是一個無常變化、極不安甯的世界。

　　具有善良知見的人們的心理，需要光明，需要和平，需要安定，需要解脫。這就需要以佛法淨化心靈，莊嚴國土，淨化世界。

　　從上面淨業修持的內容中，提取幾項，作爲醫治衆生疾病，轉五濁惡世爲人間淨土的良藥。

　　(一)明因識果

　　這是佛教最重要的一法，是五乘共法，也是培養人生道德、提高人的價值的重要法則。種瓜得瓜，種豆得豆，爲善受福，作惡遭殃。人們能明于此，則能消滅罪惡于無形，建立起真正的道德觀。

　　慧遠大師說：“善惡之報，如影隨形，叁世因果，循環不失。”

　　印光大師說：“因果一法，爲佛教入門之初步，亦爲誠意正心、修身齊家治國平天下的要圖。”又說：“今時若不以因果爲救國救民之急務，任汝智巧技術，如何高超，皆屬虛設……。若能明因果之事理，舉心動念，唯善是從，決不敢有非分之念及舉動，則天下太平，人民安樂矣。”

　　曆代淨宗大德弘揚淨土，都要闡發因果道理。慧遠大師寫有《明報應論》、《釋叁報論》等；印光大師寫有《印光大師文鈔》及《嘉言錄》，均處處提到因果。唯因果可以警惕人心，從而止惡行善。

　　(二)奉行五戒十善

　　五戒謂戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒飲酒。十善謂身業有叁，即不殺、不盜、不邪淫；語業有四，即不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；意業有叁，即不貪欲、不嗔恚、不邪見。合身口意共成十種。反此十善，即成十惡。五戒是做人的道德和保持人身的基礎。履行十善，則進一步可獲生天趣，享受天趣的福報。

　　此五戒十善不僅是世間的善行，即出世叁乘的聲聞、緣覺、菩薩之菩提果，亦無不以此爲根本而得成就的。故《十善業道經》中佛說：“言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以爲根本而得成就，故名善法。” 太虛大師說：“世界上凡有思想的人，無論是宗教家，或各種學問家，都希望構成相親相善之安樂世界。只要能行十善業，則古今聖賢理想中的天國，如中國所謂的大同之世，和西洋人理想的黃金世界，皆不難實現。只要將十惡改成十善的行爲，即可轉五濁惡世成清淨的樂國，這實是今日世界人類刻不容緩的要求。”又說：“廬山慧遠大師，謂十善業，若能從一家一鄉推行到一國，立可成爲“風和俗美，刑措政清”的清淨國家。如此推行于全世界，則可成爲和平友愛的人間淨土。”

　　人們都希望趨吉避凶，轉禍爲福。但災禍之來，推究其因，都是造十惡業所感。故欲避免災禍的危害，乞求于神靈、或只是利用科學上的物質力量來救濟，僅憑借外力是不行的，不徹底的。必須反求諸己、淨化心靈、修行人類互相資助的十善業，使福報增長，則轉災爲祥、轉禍爲福。行此人類本性的十善，不假他力，人人都可做到，這是解救災難、淨化世界的根本辦法。

　　(叁)實行四無量心，四攝之法

　　這是發菩提心的大乘菩薩所應修學的。學佛者能如此，推廣而普及世界，則可以製止貪婪、殺機、欺騙，使人類心地善良，真誠相處，消滅戰爭。

　　1、四無量心

　　即慈、悲、喜、舍。慈能與樂、悲能拔苦，包括無緣慈，同體悲。喜謂見善隨喜。舍謂無分別計較心，對衆生平等。

　　2、四攝

　　以如下四法攝受衆生，團結群衆。

　　(1)布施：分財施、法施、無畏施，求經濟文化、安甯生活之共享。

　　(2)愛語：說真實語、安慰語、和合語、正直語，求團體之和樂。

　　(3)利行：本利他精神，積極獻身于公益事業，盡義務而不謀權利。

　　(4)同事：與群衆同甘苦，共同生活，共同工作。

　　此四攝法，據報載，在日本有些企業單位，依此原則訂章程實行，收效很好。

　　明因果，修持五戒十善、四無量、四攝，是淨行者求生淨土的主因，也是莊嚴國土、淨化世界的主因。

　　(刊于《臺州佛教》54期)

《淨土教與莊嚴國土》全文閱讀結束。