..續本文上一頁如你一邊念佛，一邊遇到事情了又發火，或者罵人，或者打人，說明你念佛還沒得到進步，內心一點都不空，遇事情放不下。這就是空的實用境界。
彌勒佛殿前有副對聯：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。到了這個境界，就像心如虛空，容量很大，才能夠慈悲攝受衆生，真正具足智慧，這種慧就是“空慧”。
曆史上有這麼一個公案。唐代慧能大師門下，有兩個著名的禅師，一個是馬祖道一，一個是百丈懷海。馬祖是四川什邡縣人，他參禅悟道，開悟以後在江西一帶弘法，很出名。
當時，有個龐道玄居士。龐道玄有個女兒，叫龐靈照。龐道玄是個文人，學佛人，是講修行的人。他很清高，有學問，不願意當官。過去，有些清高的人講：書可讀而官不可做。做了官很危險的，升得高，爬得快，也跌得快，跌得很慘。古今中外很多做官的都是這樣子。這個龐道玄知道這個道理，就不做官，所以，他生活很清苦。他的生活怎樣維持呢？他女兒有一雙手會編篾貨(指四川的竹器)，住到茅屋裏頭，整天編篾貨，同時參禅求道。
龐居士拜馬祖爲師，有一天他問馬祖(那時他還沒開悟)，師父呀，我問你一句話。馬祖說，你問嘛。就問：禅宗經典講，修行人不要與萬法爲伍，什麼叫“不與萬法爲伍”呢？在萬象森羅之中，不與萬法爲伍，這句話是什麼意思，我不理解！馬祖說，我等你一口將西江水喝盡，就給你講。“待你一口吸盡西江水，我才給你說”。那麼大家想一想，西江水有那麼多，怎能一口喝盡？即使一碗水，喝得快都要嗆，何況西江水呀！那就要大肚子，像虛空一樣的大肚子，或者像大海一樣。大海能納百川嘛，要有那麼大。所以，待你一口喝盡西江水，我才給你講。就在這一句話的點化下，龐居士悟了，他證得“空”的道理。這種境界：心如太虛，量周沙界。
他感悟後寫了兩首詩。第一首：“十方同一會，各各學無爲，此是選佛場，心空及第歸。”這首偈子在有些叢林法堂上都貼著。我們修行人同在一起，爲了什麼？是爲了學無爲法、無漏法，達到空慧的境界，能夠見諸法皆空。我們在念佛、參禅悟道的地方，就是“選佛場”。你要高中“舉人”的話，你必須要“空”。你見了空性了，就考上了。這叫“心空及第歸”。所以我們修行，一定要悟道。
在叢林、在念佛堂、在佛學社或者在講經堂，大家聚在一起，爲了什麼？能夠聚在一起，都是有法緣。有這個因緣聽法，爲了什麼？爲了學無爲法、學無漏法，要證空慧，要破除我執、法執，消除無明煩惱，這是最終目的。所以，他的偈子就這個意思。希望你們學佛、念佛不要空過。要達到悟的境界，必須要空。在物質上、生活中，要看得淡、放得下，看不淡、放不下，無明煩惱一生起，你就空不了。這是他第一首偈。
第二首偈，形容他的家，形容他們的生活：“家內空空空，空空無有貨，日出空裏行，日落空裏臥(白天在空中走路，晚上在空中睡覺)。空坐空吟詩(我偶然吟詩，結果還是空的)，詩空空相合(父親吟詩，女兒附和，一個吟，一個和，都是空的，不要有所執著，過了就忘了)。莫怪純用空，空是諸佛座(他說我這首詩，完全用了空，你不要怪啊！你要曉得空的道理很高。空，是十方如來的寶座)。
《法華經》裏講，我們學佛要“入如來室，著如來衣，升如來座”。“入如來室”，你必定要持戒，不持戒你入如來室幹什麼？如來室就是講持戒清淨。“著如來衣”，如來衣是什麼呢？忍辱波羅蜜衣，就要無诤，無诤就是叁昧，《金剛經》裏講的“無诤叁昧”。你能夠無诤，就披起了如來的衣服了。“升如來座”，你就必須見真空，得“真空慧”，就可以升如來座。這叁句話，就是這個意思。
所以龐居士的詩講“莫怪純用空，空是諸佛座”。我們冥契了空境，悟得了空理，就具足了空慧，就快要登上如來的寶座了。
這裏引用龐道玄的兩首詩，就是爲了說明，證得般若不單是出家人，居士也可以證般若。開悟，不單是出家人可以，居士也照樣可以，這個是平等的，不分在家出家。
關于“空”的解釋，在《大般若經》裏，講“十八空”。“十八空”就是“內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無際空、散空、本性空、自性空、諸法空、不可得空、無性空、有性空、無性有性空”。一句話，無論是一切世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有爲法、無爲法，都不能執著。不執著就叫做“空”。
昨天我講過，“空”是奪情不奪法。“奪情”是什麼呢？是去除虛妄之情、分別之情。“法”呢？就是一切現象和事物的因果緣起是存在的，淨土是存在的，如來的境界是存在的，佛的五眼六通是存在的呀，並不能否定其存在。但是對于這些存在的，有爲的、無爲的現象，你不能有一點執著。執著就心胸狹隘，就有煩惱，那就不空。
另外，《大般若經》裏有108句，108句就是108個法相。其中屬于雜染心的有53法，屬于清淨心的有55法，總共108法。修行者對于汙染法都要空，對修清淨善法而有所執著也要空。有所執著，就是有汙染，如天空有雲，就不能現太陽。
(二)般若之相
行爲不浮躁，四大調柔，內心很安靜，行住坐臥經常在定境中，得到輕安，這是什麼相呢？靜相。很明顯，有具體內容，就有其相。我內心清淨，我的表現就是很清淨的，即寂滅之相、無相之相、般若之相，猶如虛空廣大。虛空能含藏無邊色相，無邊色相又由虛空所顯，故說心包太虛，量周沙界。由于虛空廣大，可以包羅萬象，所以，從這方面來譬喻無相而無不相。一方面是靜、是無，一方面是有、是幻有，宛然而有。一方面是真空之相，一方面是妙有之相。真空妙有之相就是般若之相。
我剛才打了個譬喻，一個修行人，在日常生活之中很靜，靜中帶智慧。雖然他有舉止行動，卻是一種方便之動，與普通人的動不同，這就是有智慧的表現，有定力的體現，這就是般若之相。這個譬喻是很好的。實相而無相，猶如虛空，含藏無邊色相。這些無邊色相，也是由虛空所顯，而它的本性是清淨的。真如也是這樣，不即諸法，不離諸法(又在一切現象之中體現真如境界，體現空的境界，不是離開一切現象，一切現象就是妙有，表現出空的內容，就是真空，所以不即諸法，不離諸法)。法與真如，皆無漏自性空，空無所有。這就是一種般若妙相，修行達到這個境界就很好了。
我們佛陀，常處于真如境界，體大、相大、用大。什麼叫“體大”呢？如來的法身，充滿十方，無處不遍，叫體大。“相大”呢？如來相，妙好莊嚴，福德圓滿，叫“相大”。什麼叫“用大”呢？如來爲了慈悲衆生，現應化身、千百億化身，其唯一目的，就是爲了救度衆生，這就是真如的妙用，真如德相的妙用，就是“用大”。這一點，就是說明般若之相。
所以般若之相，一方面講，實相而無相，純粹的空境。另一方面講，無相而無不相，從靜到動，從空到有，從真空顯妙有，即爲無相而無不相。
“無相”，在《大般若經》裏面，有些名詞來描述它，叫“不取、不住、不染、無著、無受、無言語”，“言語道斷，心行處滅”，這個叫做“無相”。“無不相”是什麼呢？就是幻化之相，妙有之相，體現在一切因緣生法，如來就體現在一切化身，現五眼六通，這都是無相無不相的表現。總起來講，這叫做般若之相，一種是實相無相，一種是無相而無不相。
(叁)般若之行
“行”就是行動，亦即修持。如何求得般若？如何證得般若？如何由般若斷生死？如何由般若行菩薩道？這就包括在“行”裏面。
“行”，又分爲幾個方面。第一，修十法行；第二，修解脫行；第叁，修菩薩方便行；第四，菩薩四真實行。
1．修十法行。
學佛要分清兩種行，一種是隨信行，二種是隨法行。
隨信行是什麼樣呢？學佛要具備正信，堅定信仰，信仰叁寶的功德，信仰因果的真實道理，信仰修善積德必定有好果。務必要具備這個信仰。一個學佛的人，連這個信仰都沒有，就不叫學佛。有些人研究經典，如世間的研究院、研究所都在研究經典、研究佛學，大學裏面也有專科在研究，我們只能說他是研究佛學者，而不是學佛者。什麼原因呢？因爲他的腳還在山門外，還沒踏到山門內。尚未具備信仰，尚未皈依叁寶，你不能說他是學佛的，不能說他是叁寶弟子呀！
“信”，就是要信仰叁寶、皈依叁寶，深信因果，相信修善積福的功德。那麼修一個善，積一分功德，不會落于虛空。要注意到，你們到廟上來，哪怕你磕一個頭、插一炷香、供一杯水、供一束花，或者在廟上掃一下地，你的功德不會落虛空。要有這個堅定的信仰。“信”，就要信這些。
但是，除了“信”以外，還要“隨法行”。“法”是什麼？就是佛法，就是法寶。要依佛說的教授、教誡而身體力行。在行動上，能夠依教授教誡、依佛法行持，就叫做“隨法行”。
下面講十種法行。這十種法行，就是針對法寶我們如何學習、如何修持。“十法行”，在《大般若經》裏提到，就是般若的資糧。
第一，書寫經典。書寫經典的功德是很大的。過去的大祖師、大居士都要寫經。明代藕益大師，爲了報母親的恩，每天滴血寫《華嚴經》。因爲這是如來的言教，法寶流通、正法住世，就是人天眼目，是指路明燈，所以功德很大。
第二，供養。供養叁寶，不單供養佛和僧寶，而且要供養法寶，就是對于經典，你不能亵渎，要放在清淨的地方，而且要禮拜供養，尊重法寶。有些居士懂這個道理，見到經，就要禮拜。讀《大般若經》，就拜《大般若經》，讀《華嚴經》就拜《華嚴經》，而且要修供養。
第叁，施他。什麼叫“施他”呢？就是以經書法寶流通，使別人也能夠讀，叫“施他”。過去文殊院不是在印書嗎？印了書就供給其它的寺院，或者用來結緣。這…
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