..續本文上一頁，全稱爲“阿耨多羅叁藐叁菩提”。我們修學菩提，不能像世俗人那樣迷惑于六塵境界，要學菩提，就不能迷。所以菩提區別于世俗。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”漢譯爲“無上正等正覺”。
“正覺”，區別于外道，外道是“邪覺”。佛住世的時候，印度有96種外道，執持各種主張、各種邪論。時至今日，不論我們中國或在世界各地，都還有邪教。中國取締的“*輪功”，就是一種邪教。
“正等”，就區別于聲聞、獨覺，比聲聞獨覺的範圍廣，度生平等。
“無上”，就代表佛陀圓滿的“覺”。佛陀是“叁覺圓，萬德具”，果報比菩薩高。佛有“叁身四智”、“五眼六通”。這個“覺”的境界極高無上，福、慧圓滿具足，所以佛又叫“兩足尊”。我們發菩提心，就是要最終達到這個“覺”的境界，就是要達到“阿耨多羅叁藐叁菩提”，證得、正受佛的果報。這是我們的最高目標。
菩提心的中心，一個是大智，一個是大悲，還有一個是大願，必須具足大智大悲大願。其中，最重要的是悲心。密宗《大日如來灌頂經》有叁句話，“大乘行者，要以菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。這叁句話，是顯密共同遵行的原則。所以，中心就是大悲心，有大悲心才能生起菩提心，鞏固菩提心，才能使菩提心發展。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》和《華嚴經》都講到這個內容。《菩提道次第廣論》說，菩提心的生起要靠大悲心。我們佛教是以慈悲爲根本，慈能予樂，悲能拔苦。對于廣大的受苦受難的衆生，不管胎、卵、濕、化，都要發心救度。當然具體內容還很多：無緣慈、同體悲，還有衆生悲、法緣悲、無緣悲等。
那麼，大悲心又是怎樣生起來的呢？那就要念衆生恩。衆生多生累劫以來，與我們都是六親眷屬、師長朋友，對我們都有恩德。我們要求解脫，要脫離苦海，而同時呢，無始以來我們這些親眷也在苦中，也要求解脫。我們要度他們，就是念他們的恩、報他們的恩。
衆生恩是怎麼個念法呢？《菩提道次第廣論》裏講，要念父母恩，特別是念母親的恩！要知恩、要念恩、要報恩。在座的絕大多數都是母親，這個母親的痛苦，你們是深有體驗的。我們佛教有部大乘經，叫《佛說父母恩重難報經》，就敘述了母親的痛苦，從懷胎起，到兒子成長以後，經曆若幹苦難，母親的眼淚流不盡啦！母親的血爲兒子流，母親的汗也爲兒子流，所以，母親之恩，山高水深！我們要念衆生恩，首先就要念母恩，要知母恩、報母恩，要講孝道。學佛的人，不管在家、出家，佛指示我們要報“四恩”。四恩裏面，就有父母恩。所以要盡孝啊！過去，中國的儒家講孝，其實我們佛家修行，首先就要講孝。有些人誤解，認爲出家不認家，出家遠離凡塵了，深入空門，就不認家了。不是那麼一回事！出家人還是要報父母恩，只是報恩的內涵更加博大了。
這在經典中有很多範例。
譬如我們本師釋迦牟尼佛，成道以後，首先回王宮講法，爲他的父母親、親眷說法。姨母波阇波提就是這樣出的家。他的父王病了，他親自去送藥。父親死了，他親自送葬、擡棺材。釋迦牟尼佛出生剛幾天以後，母親摩耶夫人就去世了，生到忉利天宮。釋迦牟尼佛又到忉利天宮給母親講法。一部《地藏王菩薩本願經》就是釋迦牟尼佛在忉利天宮給母親講的。《地藏經》的中心內容，也是提倡報恩。當然它不止這一點，這是佛爲我們示現作孝子的典型，報母恩的典型。
另外菩薩中的地藏菩薩、比丘中的目犍連尊者，都是報母恩的典範。
地藏菩薩爲了救度母親連續叁次入地獄，到最後有一個羅漢指示他，給他母親祈福，于是他母親就離開了地獄，生在人中，因爲業障當了奴隸。地藏菩薩知道以後，就親自去見他的母親。見了母親以後，母親就告訴他地獄中的種種痛苦，使他感覺到地獄衆生很苦，于是地藏菩薩就發願不單是要報母恩，還要報衆生恩，不單是對個人的母親盡孝，而且要對無量衆生盡大孝。地藏菩薩願力是很大的，“我不入地獄，誰入地獄；虛空有盡，我願無窮；衆生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”。這個願力好大呀！報衆生恩，就是盡大孝。
目犍連尊者也是很有名的。他母親在世的時候不敬叁寶、不修供養、不修布施、悭貪吝啬，死後墮入餓鬼道。目犍連尊者成道以後，曉得母親在餓鬼道中，就以神通力托著一缽佳肴到餓鬼道去救母親。但是母親看到好飯卻吃不成，飯到嘴邊就化成猛火。這就說明，神通也不能解決業報。由這個原因，目犍連尊者就求教釋迦牟尼佛。佛就告訴他，在七月十五設盂蘭盆會，廣修供養，爲母親求福，使母親得到超度。每年一度的盂蘭盆法會就是這樣一個緣起。
我們佛教講孝道。釋迦牟尼佛、菩薩聲聞都是典型，都做了表率。而且佛在大乘經典中處處指示，我們要報“四恩”，即叁寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩。我們爲什麼學佛呢？一句話，就是爲了要報“四恩”。這就是報恩精神，這是很實際的問題。所以發菩提心要有悲心。念衆生恩，首先要念母親的恩，知母恩、念母恩、報母恩，這樣，你的悲心就很深切，就會出之于至情。人間的至情莫過于父母兒女。那麼，以這種至情對待大地的苦難衆生，這是我們佛教大乘菩薩的救世精神。
菩提就好比樹根，樹根要雨露來滋潤才能發芽、開花、結果。菩提根的雨水是什麼呢？就是大悲雨水。
《華嚴經·普賢行願品》有一段講得很明確，“菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛；若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來；若令衆生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”這一段經文就說明，菩提心的生起要靠大悲心。所以說“菩提心爲因，大悲爲根本”，這有連帶關系。
在“菩薩戒”裏面講，障悲心的是什麼呢？是瞋恨心！所以，你們受了菩薩戒的人，要特別注意這個問題。比丘戒以斷欲爲根本，菩薩戒以斷瞋爲根本。比丘戒在行爲方面，有一念愛欲生起就犯戒。而菩薩戒呢？只要你內心有瞋恨的念頭起來，就算犯戒。這點要求是很嚴的，因爲瞋恨心的生起，就是悲心的大障礙。在“五停心”裏面，瞋恨心重的就要修“慈悲觀”來對治。“一念瞋心起，百萬障門開”。寒山拾得有首詩雲：
瞋是心中火，
能燒功德林。
欲行菩薩道，
忍辱護真心。
必須要忍辱！忍辱波羅蜜是第一波羅蜜。
所以，菩薩方便行，第一就是要發菩提心，菩提心生依靠大悲心，大悲心生就要靠念恩、報恩，特別直接的就是母親恩。要知恩報恩！只要大悲心生起來，菩提心就鞏固了。
菩提心的功能大家要知道。你有菩提心的話，諸佛歡喜，龍天擁護，鬼神欽敬。
唐代時候，有個道宣律師在終南山的淨業寺修行。道宣律師是中國佛教八大宗派之一的律宗的開山祖師，持戒很嚴，在終南山修行很清苦，過午不食，每天就在一個洞子裏面坐禅。因爲他的戒行精嚴，每天到了中午，感得天人給他送供。(終南山淨業寺有個天人洞，在半山腰上。去年我到終南山，曾到天人洞去坐了一下。)有一次，窺基法師來拜會他，同他談道，談得很久，已經到天人送供的時候了，但無人送供來。等窺基法師告別離開他不久，天人就送供來了。當時道宣律師就問天人，爲什麼今天到時間你沒送供來呢？天人就告訴道宣律師：窺基法師根基不凡，他修的是大乘行，發的是菩提心，心量很大，他的光明很顯耀，我們天人的光趕不上他，只有回避。道宣律師聽了以後很是感歎，于是就對發菩提心的菩薩大加贊揚。道宣律師寫的有本書，叫《天人感通錄》，記載有這件事情。
我舉這個例子，就是說明菩提心了不起呀！
發菩提心要有慈、悲、喜、舍“四無量心”。“慈”能予樂，“悲”能拔苦，“喜”能夠見功德隨喜、見善隨喜，“舍”呢，就是能夠布施，舍去自己的利益，乃至舍去對慈、悲、喜等一切善法的執著，而依止于無我慧、空慧。有菩提心、有大悲心就有“四無量心”。
什麼能夠降魔呢？佛在《大般若經》講，“四無量心”就可以降魔。不管你咒子念得多高明，你要降魔的話，沒有“四無量心”，不以悲心對待，你是降不倒魔的。盡管你的咒力大，而那個魔的力量可能比你還大，或者你一時把他調服，他反過來就不得了了。你們修密法的要注意這個問題，不要認爲咒力很高，就如何如何。咒力固然高，但中間有個精神、有個中心，就是不能忘掉“四無量心”，因爲我們是學佛的，不是外道。這一點在密教經論裏是講得清清楚楚的。所以《大般若經》也是顯密圓融的。《心經》是《大般若經》的精髓，最後說的咒子，就顯示出般若的威力，是顯密圓融！
發菩提心，要有悲心，還要結合行動修“六度四攝”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這六種功德都是以饒益衆生爲落腳點，所以叫“六度”。“四攝”就是布施、愛語、利行、同事。“四攝”是以四種方法攝受衆生。這個“四攝”了不起，待人處事、管理寺廟，要有“四攝”精神啊！我在報上看到，現在日本經濟很發達，其中重要的一條就是受了佛教的影響，就是以“四攝”的原則來辦事，所以他的公司管理得很好。
“四攝”是指導方法，以四種方法攝持衆生。一是要有“舍”的精神，布施嘛！一切爲公，爲衆人利益，施財、施法、施無畏；二是語言要和藹，要有和合精神，說愛語、說軟語；叁是一切措施、一切行爲，要利益別人，講義務而不強調權利和享受；四是與大衆同甘共苦，共同生活，共同做事。
你們看，這個四攝法多了不起！所以我說，要管好寺廟、管好團體，必須要有四攝法，這樣才會讓別人得到好的感受，得到一種法樂。
關于“六度四攝”，這裏就不多講了。
《般若與人生佛教 四、般若要義》全文閱讀結束。