在家居士修行之次第
(2005年6月22日講于北京佛教居士林)
諸佛正法賢聖僧
直至菩提我皈依
我以所修諸善根
爲利有情願成佛
尊敬的夏林長、尊敬的各位師父、尊敬的各位林友、居士們：
今天有這個法緣到居士林來，跟大家見面，很難得，很殊勝！
居士林在我的心目中，早已心向往之。八十年代初(注：1984年7月2日)，居士林還在廣濟寺的時候，當時居士林的導師正果法師和林長邀我在大殿講了一次開示。時隔二十多年，今天又到了居士林，我來了以後覺得非常興奮，居士林殿堂莊嚴清淨，諸位居士們很有禮節，很整齊有序，給我的感觸很深。
居士林有一定的佛事活動，經常請法師、居士講經，有佛教書籍流通，有佛教慈善等各種活動的開展，可以說是一個組織健全的、模範性的居士林。太虛大師生前在漢口，曾經組織佛教正信會，目的就是要團結居士，使居士樹立正信、維護叁寶、利國利民，這個力量是很大的。佛在世的時候曾說過：出家衆作爲住持正法，在家衆作爲護持正法，很多弘法利生的事業必須要居士參加。所以佛教的七衆弟子，不管出家衆在家衆，都要精誠團結，親密無間，共同來護持正法，弘揚正法，使正法久住！這就是衆生的福報，就是世界的光明！所以我今天心裏很歡喜，很感動，在這裏我首先向我們的林長、各位居士、還有師父們問候，祝福大家身體健康、福慧增長、平安吉祥！
今天的講題是：在家居士修行之次第。
提 綱
一、叁種根本(信)
(一)佛法僧叁寶爲信仰的根本
(二)業報爲生死輪回的根本
(叁)淨土法門爲解脫的根本
二、兩種正見(解)
(一)緣起中道的正見
(二)諸法唯識現的正見
叁、兩種結合(行)
(一)叁福業的結合
(二)與普賢菩薩十大願行相結合
四、日常叁要
(一)保持日常的功課
(二)佛化家庭
(叁)護法與慈善
一、叁個根本(信)
(一)佛法僧叁寶爲信仰的根本
作爲一名居士，必須要建立這個根本，實際上不僅僅是居士，包括七衆弟子(出家衆、在家衆)都是一樣的，這是信仰的根本，沒有這個根本談不上學佛。
我們信仰什麼？什麼是正信？就是信佛寶、信法寶、信僧寶，信叁寶的功德。
講到這裏我想到一個故事。佛滅度以後，大概六七百年間，有一個龍樹菩薩出世，龍樹菩薩是弘揚般若的，中國的叁論宗，就是尊龍樹菩薩爲祖師。其實龍樹菩薩不但宗般若、弘揚般若，根據曆史的記載以及中國宗派源流的記載，龍樹菩薩應該是八宗的祖師。
他弘揚般若，當然就是空宗的祖師；在龍宮取出《華嚴經》以後，弘揚流傳《華嚴經》，就是華嚴宗、唯識法相宗的祖師；他傳密教給龍智，就是密宗祖師，龍智700歲時傳法給五祖金剛智，金剛智爲唐玄宗開元年間來華弘法的開元叁大士之一，爲中華密宗(唐密)的祖師；他弘揚淨土，分難行道和易行道，在易行道就宣傳淨土教育思想，念句阿彌陀佛往生西方得到解脫，這就是淨土宗的祖師。中國八宗：法相、叁論、天臺、賢首、禅宗、淨宗、律宗、密宗，都包括在裏面，所以他應該是八宗祖師。
這一個龍樹菩薩，智慧深廣，願行很深。他曾經收了個弟子叫提婆菩薩，提婆菩薩在印度最早也是個外道，後來慕名龍樹菩薩，有一天就親自來拜訪，想看龍樹菩薩道行高不高，是否可以拜他爲師學習佛法。
當提婆來到龍樹菩薩的道場的時候，道場的侍者就給龍樹菩薩傳達，說有個提婆要來參見你了。龍樹菩薩當時不說話，就叫旁邊人取個大碗，裝滿了水，叫侍者把水端給他，看他怎樣辦。當侍者把水端過去後，提婆菩薩毫不遲疑，就在身上摸了顆縫衣服的針，端端正正地抛到水裏去，一針落到底。侍者又把這碗水端到龍樹菩薩面前，龍樹菩薩就贊歎，好，這個人了不起啊！
提婆菩薩抛針的意思是說，你的佛法有多高深，像大海一樣，我都可以研究，可以參見到底。龍樹菩薩就說他是個根器，把他叫進來收他爲徒。于是提婆菩薩就在龍樹菩薩身邊學習般若經論，經過一段時間以後，就繼承龍樹菩薩的思想，在印度廣弘般若，辯才無礙。所到之處，對于外道那些邪論，提出破斥，戰無不勝。
在這些論點中，有這幾個論點：
1．一切聖者中，佛陀第一；
2．一切論典中，佛法第一；
3．一切梵行者中，僧伽第一。
誰能破斥這叁個論點，我就拜他爲師！結果在萬人之中，沒有哪個能破斥。提婆菩薩提出這幾個論點說明佛法僧叁寶的殊勝。後來提婆菩薩遭暗殺而死，因爲他辯才無礙，遭到了外道的嫉妒，有一天在樹下靜坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。他在臨死前說，你的刀可以刺傷我的身，但是佛法你是刺傷不了的。于是血書《百字論》，提出他的主張。這個《百字論》在藏經裏面是有的，提婆菩薩是爲法而犧牲的。
爲什麼說佛法僧叁寶是信仰的根本？
第一，佛寶。佛、佛陀叫覺者，佛者覺也，這個覺是從因地到果地上的覺，因位上有六度萬行的功德，果位上有叁身四智、大悲大智大願大無畏功德，所以佛被稱之爲“天中之天，聖中之聖”。佛就是苦海的舟航、人天的導師。我們向佛陀學習，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德爲榜樣，走向覺悟的光明大道，不再像凡夫一樣，迷六塵境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我們不要再走那條路，那一條路叫死胡同，是走不通的。所以應該要有這個覺。
第二，法寶。法就是佛說的教法，包括經、律、論叁藏，教法精深博大，如大海一樣，從教理行果方面，指出了我們學佛一是有理論的根據，二是有修行的根據。從理上佛陀講得很清楚，從行上也指出了一條根本的道路，從人天乘到佛乘，五乘教法，因機施教，這是一條光明的正道。這個教法，不是一般的世間科學、哲學所能及的，因爲那些是從感官到理性思維說明的境界，而佛陀的教法是從修行中內證的境界，超越語言尋思、超越時空，是一種不變的真理！講二谛圓融，講世間法、出世間法！至于這一教法，要了解它的功德，我們能夠學習教法、學習經典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明燈一樣，漆黑的夜晚沒有明燈，是要掉到深坑懸崖裏去呀！
第叁，僧寶。僧寶就是出家衆，出家衆是很少的，在人群中，僧寶僅僅只占千分之一。僧寶的責任就是住持正法，弘揚正法；僧寶的主要功德是以六和合爲主，以德爲主，重點在實踐。我們恭敬僧寶就是要學習德，和合的德，現在來講就是和諧的德。嚴持淨戒，不損害他人，諸惡莫作，衆善奉行，轉惡爲善，轉染成淨，才能提高道德。
(二)業報爲生死輪回的根本
業報論是小乘、大乘所共同的，也是學佛與非學佛的區別。
世界上有許多人研究佛學，大學裏邊的哲學系、宗教學系都在研究佛學，但是不是學佛者，就看他是否真實相信業報。沒有皈依叁寶，不相信業報，就還在門外，只是個佛學者，不是學佛者。
業報就代表人的行爲、衆生的行爲。“業”就是指行爲，包括意識上、口頭上、動作上的各種行爲。從行爲的性質區別他的果報，而這個果報又是通于叁世：過去世、現在世、未來世。有了業因必然要感果，必然要受報，這個果可以現世感、後世感、再後世感。欲知來世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
業報論是很重要的，爲什麼要特別提出來呢？因爲就因果來講，哲學上講因果，科學上也講因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果裏還包括業報，是以業報爲中心。
業報有叁種：善業、惡業、不動業。
善業包括五戒十善。信叁寶，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起碼不墮叁惡道，有來生就稱爲增上生，可以進一步修道，不失人身，這是很殊勝的。
惡業有殺、盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語、貪、嗔、癡十惡業，其中屬于身業的爲殺、盜、邪淫叁種，屬于口業的爲妄語、惡口、兩舌、绮語四種，屬于意業的有貪、嗔、癡叁種。假若做了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜牲，那是肯定無疑的。從曆史到現在，這個因果報應的事實記載得很多，就我生平，所見的也不少。另外還有五無間業，五無間業就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。
不動業是什麼呢？就是世間定。你修四禅八定，盡管可以生色界天、無色界天，但也都在輪回之中，所以說業報爲生死輪回的根本。修行就要找到這個根本，根本在哪裏呢？根據十二有支講，離不開無明、煩惱、業。
無明是什麼？不明因果，不明解脫，根本原因是我執重。煩惱是什麼？由無明就發生煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，是六個根本煩惱，還有二十個隨煩惱。《瑜伽師地論》上講，有一百零八種煩惱。煩惱很多，由于煩惱就造業，起心動念、舉手投足、言語說話各方面就造惡業，由業就感果。所以學佛的人要想真正獲得解脫，就必須要斬斷生死的根本，在日常生活中用功，注意起心動念。
(叁)淨土法門爲解脫的根本
淨土宗在中國是很盛行的，從東晉慧遠大師倡導淨土，唐代善導大師提倡淨土，一直到現在都很盛行，而且遍及于日本、東南亞等地，現在歐洲和美洲的有些地方也盛行淨土宗。淨土宗的五經一論，在曆史上是有根據的，五經是佛說的，爲《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《楞嚴經
大勢至菩薩念佛圓通章》、《華嚴經
普賢行願品》；一論就是天親菩薩寫的《往生論》。
淨土宗既殊勝而又方便，能夠念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退轉，有叁不退：位不退、念不退、行不退，這就是初地菩薩以上的境界。淨土宗殊勝…
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