..續本文上一頁可靠，而且很方便，在寺廟、佛堂、家裏、田間地頭，行住坐臥都可以念。好好念佛，在現生中就可以得到受用，消除煩惱，身心輕安，臨終以後決定往生，這是有理論、有根據、有事實的，一定要深信不疑。
二、兩種正見(解)
學佛要有正見，沒有正見就沒有正確的了解，就無從曉得爲什麼要信，也不能鞏固正信，所以必須要有正見。八正道裏邊第一個就是正見。
(一)緣起中道的正見
這就要從緣起論來看問題，一切法無非因緣生法。一個法的現象，它的生起有主因，即種子，條件是助緣，然後才産生果，不管自然現象、社會現象、人生現象莫不如此，沒有哪個現象不是這樣産生的。同時，一切法既是隨緣變化的，又是互相依存的。了解這個法是變化的，沒有主宰，一方面可以止惡行善；另一方面對他人及衆生就能夠平等尊重；第叁就可以破除我執、法執，進入空性。所以了解緣起就必然可以知曉性空，契證性空就可以洞察緣起，這就是中道，藏傳佛教叫中觀見。
中觀見就需要破斥另外兩種見：常見、斷見。常見，就是執一切法永遠都存在；斷見就是執一切法消滅了就沒有了，包括物質現象或精神現象都如此。常見和斷見，叫二邊之見。有邊見必然有邪見，何謂邪見？不信因果，不信叁寶，爲邪見。何謂中道？離開二邊之見，合乎諸法真實相，爲中道。《思益梵天所問經》講：
諸法從緣生，自無有定性，
若知此因緣，則達法實性。
若知法實相，是則知空相，
若能知空相，則爲見導師。
“若能知空相，則爲見導師”，能夠知曉空相，就能見到如來，這個意義廣大、深遠。
(二)諸法唯識現的正見
法相唯識講“叁界唯心，萬法唯識”。關于這個內容，《華嚴經》具體講得很多，其中有一首偈子說明了這個心的作用：
若人欲了知，叁世一切佛，
應觀法界性，一切唯心造。
心如工畫師，能畫諸世間，
五蘊悉從生，無法而不造。
《大乘起信論》裏講：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”一切現象都是唯心所造，唯識所變。唯心就代表一切正報、依報，都離不開心，唯心所感。唯識就是指若沒有心，沒有唯識學講的四分“相分、見分、自證分、證自證分”，就認識不到一切森羅萬象。
能夠了解“叁界唯心，萬法唯識”的道理，就可以說明萬法之生，離不開識，這個識，這個心，就是一切法界的本體。你看華嚴法界圖，圓圈的周邊是四聖六凡，中間就是個心，迷則成凡，悟則成聖，心佛衆生，叁無差別，都是因爲這個心。所以我們學佛就是要發揮心靈的光輝，把我們心靈這顆明珠上的灰塵去掉。“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，掃除心中的塵垢，才可以使心靈發出光輝，才能證到明心見性，才能恢複我們的妙明真心。妙明真心是什麼呢？就是法身、就是如來，這個境界很高深，證到這種高深境界就看出實修的功夫非常要緊了。
以上就是我介紹的兩個見解，即兩種正見：一是緣起中道的正見；二是諸法唯識現的正見。學習經論，首先要樹立的就是這兩種正見，如車之兩輪、鳥之雙翅，缺一不可。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》裏講：大乘佛法像部大車子，大車子有兩個車輪，一個是緣起中道，一個是唯識論，這兩大車輪，離開任何一個，車子都開不動。
叁、兩種結合(行)
現在有一種人，對佛法不了解，認爲念佛人，念佛只是准備死後，把佛教當成了死後的佛教，這是錯誤的。佛法要衆生既要看到死後，也要看到生前，生從何處來？死往何處去？如何對待我們現在的生呢？應該走正道，要在現在走正道，才有死後的究竟歸宿，這是聯系起來的。
如何走正道？一是必須結合叁福業，二是十大願行。
(一)叁福業的結合
叁福業是世間善結合出世間善，包括解脫善、菩薩善。
1．孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
皈依叁寶後，就要根據這樣來把人做好，培養道德，完成人格。這是世間善。
如何培養人的道德？就需孝養父母，奉事師長，修十善業，特別要修悲心。
慈心不殺，指不要殺生，殺生是最大的罪，佛法以慈悲爲本。對衆生要慈憫，表現在行動上不要打人罵人，更不要殺人以及一切生物。殺了對方，對方的怨氣重得很，怨氣重的結果就形成災害，旱災、瘟疫災、饑馑災、火災、水災，各種災害都出來了。災害哪來的？佛法找根本，殺業最重，所以要戒殺放生。希望居士們注意這個問題，在家不要殺生，而且要多放生，慈心不殺的功德很大。
2．受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀
這是以戒爲主，爲解脫善。奉行五戒十善，在行住坐臥四威儀中，保持嚴肅、和諧、莊嚴，這是別解脫戒的精神。生活淡泊、勤勞樸素，就能夠熄滅貪心、淡化物欲，這是一種清高淡泊的境界。在權錢鬥爭中，我們佛教徒能夠以身作則，作爲示範，影響群衆，那麼鬥爭就可以平息。
3．發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者
要發大乘菩提心，不但自己學菩薩，還要勸人學菩薩，人人都學菩薩，人人相信因果，都奉行四無量心、四攝六度，那就好了，家庭就和，社會就和，國家就和，世界就和平，得的果是什麼呢？無上佛乘！就可證阿耨多羅叁藐叁菩提。此爲菩薩善。
所以我們修行第一步就要與叁福業相結合，不能夠離開現實，離開生前種因。《阿彌陀經》上講：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”若不在生前培積福德，廣種功德，死時又如何能往生呢？
(二)與普賢菩薩的十大願行相結合
在我們的日常生活中，與普賢菩薩的十大願行相結合，這是很了不起的。華嚴會上，華嚴叁聖，中間是毗盧遮那佛，就是釋迦佛的法身佛，左邊文殊代表智慧，右邊普賢代表願行，以智慧爲指導，以願行爲動力，就可以入華藏世界，可以證佛果，這是《華嚴經》的精要。所以普賢大願很重要，普賢大願結合行動，共有十種：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；叁者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學，九者恒順衆生；十者普皆回向。
一者禮敬諸佛。每天禮拜佛，見佛就要拜，禮敬諸佛，以佛莊嚴而自莊嚴。
二者稱贊如來。每天要誦經、誦偈，要贊頌、贊揚佛的功德。
叁者廣修供養。要修財供養、法供養。財供養就是指資財，香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣，屬物質方面的供養；法供養就是佛說百千法門，衆生隨而信解修行，長養法身，守護大法，並以之施與衆生，稱爲法供養。
四者忏悔業障。每個人每天都要忏悔，隨時都要忏悔，只有消除惡業，清淨身心，才能接受善法。忏悔分爲事忏悔和理忏悔：事忏悔就是針對具體問題而忏；理忏悔就是達到消滅犯罪的根本，消除執著，消除煩惱。
五者隨喜功德。見善隨喜，見別人做好事，大家都要高興，而且支持、學習，不要嫉妒，不要障礙，要隨喜。
六者請轉*輪。*輪轉動，佛法住世，是衆生的福報。請轉*輪，一方面說明*輪轉動，像車子一樣，可以壓碎地上的障礙，學習佛法就可以消除內心的煩惱；另一方面希望佛法常在世上流通，做衆生的眼目。所以要請轉*輪，佛在世請佛轉，佛不在世，請住世的高僧、善知識轉。
七者請佛住世。希望佛長久住世，佛示寂以後，能夠代表佛說法的大德善知識，我們都希望他長久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。
八者常隨佛學。不管是因位的佛還是果位的佛，他的悲智願行都是功德無量的，都要常隨佛學。
九者恒順衆生。要以各種方便，隨順衆生，解決衆生的苦難。在經上有四方面：于病苦者爲作良醫、于失道者示其正路、于暗夜中爲作光明、于貧窮者令得伏藏。
十者普皆回向。把自己的功德回向給一切衆生，這就是法布施。
這十大願行，能夠在日常生活中結合實行，行了以後，不吭聲，不執著，就叫無相行。能夠這樣，生活就是道，行住坐臥頭頭是道，就可以直入法界。
《華嚴經·入法界品》中的善財童子五十叁參，參見了普賢菩薩以後，最後登樓閣，見彌勒，就進入法界，即見到佛的境界，能夠修普賢行願，走的就是這條殊勝的道路。
四、日常叁要
(一)保持日常的功課
不管早晚，日常的功課，誦經禮佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能離開佛號，不能離開念佛，要心中有佛。根據印光大師指示，可以保持十念，一口氣，一呼一吸算一次，一次就是十聲佛號，到十次就是百聲。你再忙再忙也要念百聲佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功課。
漢傳的佛教功課是顯密結合，早晨念《楞嚴咒》、《十二小咒》，結合念佛，晚上念《彌陀經》，也結合念佛。根據淨土的功課，還可以念叁經：《觀無量壽經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》，不管早晚都可以念，念了以後接著念佛、禮拜。平常則可以讀其他的大乘經典，例如《地藏經》、《金剛經》、《法華經》、《華嚴經》等。念佛不讀經這種說法是不正確的，淨土還有五經(指前面講的叁經加上《普賢行願品》和《大勢至菩薩念佛圓通章》)，哪能不讀經？要做到深入經藏，智慧如海。
大乘經典每一部都是佛說的，都可以讀。太虛大師講：八宗平等，佛法平等。法無高下，當機者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏見，佛經都是佛說的，條條江河歸大海，條條道路通長安，不能起分別心。
(二)佛化家庭
太虛大師在世時，在漢口建立正信會，同時極力主張建設佛化家庭。你學佛，也要感化家庭的人都學佛，不管是父母、丈夫、兒女，還是其他的親戚，都要感化他們學佛。宋朝有個人學佛，他平常就發願，希望生在我家庭裏的都是學佛的，不是學佛的、不是信仰叁寶的不要生在我的家庭，後來他的子子孫孫都很爭氣，都信佛，成爲信佛的家庭。所以佛化家庭能夠多多地出現，佛法才能弘揚，家庭就幸福，社會就穩定，國家就繁榮，發展開來，世界就和平。家是社會最基本的組成單位，過去儒家講，齊家才能治國，要父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、長幼有序，這個優良傳統要保持下來。這套傳統文化雖是儒家講的，也包括佛說的做人的根本道理。能夠這樣實行，就了不起啊，這樣才能成爲一個很好的佛化家庭！
(叁)護法與慈善
作爲居士，一是做好護法，護持叁寶；二是盡力去做慈善。
護持叁寶就是指在修建廟、修建塔、塑佛像等方面出錢出力，另外根據宗教政策，維護寺廟的合法權利。中國在20世紀80年代，即十一屆叁中全會以後，居士在這些方面出了很大力，趙樸初老居士在世時，對于解決寺廟的老大難問題，盡了很大的力量。對于寺廟的興起修建，地方居士出錢出力，表現很好。這樣就使佛法能夠弘揚，功德很大。護持叁寶就是護持人天的眼目，護持衆生的法身慧命，意義很大！
慈善就是實際行動，不管寺廟還是居士，大家都要群策群力，團結起來搞有關社會的慈善福利工作，這是與群衆密切相關、血肉相連的工作，從中就可救苦救難，解決人們的苦難。《心經》講“度一切苦厄”，這就是度一切苦厄的具體表現。做慈善就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神，也可以使一般群衆了解佛法的真實意義，不是一般人所認爲的消極、迷信以及其他種種譏謗，實際來講，這也是一種弘法行動。現在全國各地的許多寺廟、佛教會、居士林、佛學社都在搞慈善工作，這是很好的趨向，希望要提倡、實行，長久做下去。
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《在家居士修行之次第》全文閱讀結束。