..續本文上一頁是色蘊，見(或聽等)的作用是識蘊。而識蘊是由其它叁蘊：受蘊、想蘊、行蘊所組成的。所以總而言之，由六根生起五蘊，而五蘊生起時即是苦谛。同樣的其它根門：耳、鼻、舌等亦複如是。我們談到佛法所說的「世間」，是指五蘊的世間或是六根的世間。

　　瓦席拉泰麗是佛陀當時的一位阿羅漢比丘尼，她說：「唯有苦生，唯有苦住，唯有苦滅，除了苦之外，一無所有」。

　　1.4.5集谛(第二聖谛)

　　第二聖谛是苦因聖谛(集谛)——而苦因即是渴愛或貪愛。有叁種貪愛：

　　1)欲愛。(感官上的貪愛)是五根對五塵(色、聲、香、味、觸)而生的欲求，如果不對五塵受樂就不會産生欲愛，例如，如果你能善護諸根的時候就不會産生欲愛。欲愛在證得阿那含道(不還果)的時候才完全斷除。

　　2)色愛。(對生存的貪愛)「Bhava」字面上的意思是「有」(成爲)的意思，是指在輪回中重複不斷地出生。共有叁十一種「有」或生存的狀態，從地獄的有情到最高天界的衆生。色愛(求生欲)使人貪生怕死，即使是得了絕症、重傷或殘障者，也不例外。色愛在阿羅漢道時才完全斷除。

　　3)無色愛(因斷滅見而生的貪愛)。這是「斷滅見者」妄執人只活一生並且死後就一無所有的邪見。因爲人只活一生，所以斷滅見者都希望活著的時候能夠盡情享樂。入流果的道剎那就滅除了無色愛。

　　每個人都有欲愛，但是有了欲愛就會有色愛或無色愛，因爲他們不是愛求生存就是因斷滅見而起愛求。

　　以上叁種貪愛都會導致一種新的生命形式(有)的出生。

　　1.4.6滅谛(第叁聖谛)

　　涅槃是苦的止息或熄滅，泥洹和涅槃意思是一樣的。涅槃是滅除煩惱和苦痛的法。

　　這是因爲滅除了苦因——集(或叁種貪愛)。在涅槃的一剎那之間是沒有苦的，因爲暫時止息了五蘊的作用。在這短暫一念之間生起的心稱爲道心(見1.1.1節)，修行者以智慧體會到苦的時候，他了解到貪愛是苦因，所以他要想辦法去除貪愛；因滅果就滅(貪愛完全淨除，苦果自然滅除)。

　　如果貪愛完全斷除了，就達到圓滿的涅槃而成就阿羅漢果。如果修行者不能體會貪愛的害處的話，他就無法達到涅槃——而因此滅苦。涅槃是：「貪瞋癡叁毒的止息，非因緣法，佛教的最高教證，佛法的無上正等正覺，最後的解脫，所有煩惱和苦痛的熄滅。」(曼谷大宗派朱拉隆宮佛教大學佛學大辭典)

　　涅槃的特性是平靜安祥並遠離煩惱，能體會涅槃的美好而欲求涅槃的人，也就能體會世間(五蘊)的苦。如果一個認爲世間是快樂的人，涅槃對他而言是無意義的。

　　到達涅槃就不會再出生也就不會再死亡，也不會再有身心或五蘊了；身心也不再是修行的所緣。涅槃不是一個地方，但它仍是存在的。它就像風，你只能由它的作用來認知它的存在性。涅槃是超凡或殊勝的心的所緣，此心即爲道心。凡夫沈浸于煩惱之中，道心也就無法從他心中生起——除非他修毘婆奢那。因爲一個人修毘婆奢那就可以將心引導至完全清淨，這種清淨心稱爲道心，道心是以涅槃爲所緣。涅槃不是心，涅槃是心的所緣，而這種心就是道心。

　　實證涅槃的人是自知的——不需要老師告訴他。除非修毘婆奢那，透過實相般若將心轉爲道心，否則沒有人能夠達到涅槃的。

　　涅槃是苦的止息，但除了實踐八正道之外，是無法達到涅槃的，共有兩種涅槃：

　　1)有余涅槃(已證涅槃，但色身猶存)：這是煩惱已斷而五蘊身猶存。

　　2)無余涅槃(已證涅槃，煩惱、五蘊身皆除)：這是煩惱已斷色身也死亡，亦稱爲般涅槃。

　　1.4.7道谛(第四聖谛)

　　道谛是可以導致滅苦的八正道，「Magga」是道的意思，是通往涅槃之道，而涅槃是滅除苦痛的法。要奉行八正道只有一個方法，就是修四念處－－四念處是叁十七道品的初步，可以導致清淨、斷除煩惱。八正道是由戒、定、慧所組成，是滅苦的唯一道路。

　　 八正道

　　慧(般若)：

　　1)正見：體證四聖谛就是體證實相(本來面目)。對世間法而言，身心是心的所緣；對出世間法而言，涅槃是心的所緣。

　　2)正志(正思惟)：範圍包括——出離(無我)、無瞋和無害。正志的作用是非常重要的，在修四念處時它可以幫助正念正知正確地運作。

　　戒(屍羅)：

　　3)正語：不說妄言、绮語、兩舌、惡口。(貪、瞋、癡是叁惡根，如果有正志就無叁惡根)。

　　4)正業：戒律——如：不傷生害命(有正志即有正業)。

　　5)正命：不從事對別人有害的生計，如販賣軍火等。(甚至爲了療饑而吃也是一種正命)

　　定(叁摩地)：

　　6)正精進：以四正勤斷除煩惱，四正勤(見1.3.2節)可以幫助定慧的生起。

　　7)正念：是指四念處的念住，要以正精進來培養正念。

　　8)正定：對于四念處而言，正定是心一境性或專注于保持在當下。要以正精進和正念來輔助正定。

　　如果要正確地達到正定，必須以四組念處(身、受、心、法)爲所緣。

　　我們稱之爲「道」的意義何在呢？

　　是導致開悟的唯一道路。這條「道路」包含八個要項，因此八正道就像一顆含有八種成分的藥，必須一次吃下去。

　　八正道是佛所發現的，在他之前並沒有人知道。

　　八正道是中道法，中道法可以破除無明，當無明完全破除時就體證了四聖谛。

　　八正道事實上有八個心所，它是無我或靈魂、非男或女。它是實相(注1)，因此沒有人知苦谛，沒有人斷集谛，沒有人證得滅谛，也沒有人行道谛(注2)。

　　1.4.8體證四聖谛的般若智慧

　　1)體證苦的智慧可以破除顛倒妄想。(顛倒妄想——亦即「妄執身心是常」等等)

　　2)體證集的智慧可以破除妄執我們是由高層次的力量所創造，而不是因緣而生的邪見。

　　3)體證滅的智慧可以破除妄執定境爲涅槃的謬見。

　　4)體證道的智慧可以消除對錯誤修法的執著，而顯示真正的滅苦之道。

　　(注1：實相是自然的真實狀態，詳見1.6.1節進一步的討論。)

　　(注2：有苦而無什麼受苦者，有作而無作者的存在，有滅而無入滅者，有道卻無行者的存在。(古老偈頌，節錄自《清淨道論》，第十六品))

　　因爲貪愛(因)已斷，五蘊的「世間」亦除，苦也因此而滅。只有在佛法中才能發現體證四聖谛的智慧。

　　1.4.9結論

　　誠如《清淨道論》所述，苦谛如重擔，集谛如扛著重擔，滅谛如放下重擔，所以我們會感到舒服，道谛如放下重擔的方法。(相應部尼柯耶，iii，26)。

　　1.5毘婆奢那

　　毘婆奢那(注１)是唯一能引導修行者滅苦的修法。而滅苦是佛法的最終目標，所以修行者應該要了解什麼是毘婆奢那修法：

　　1)毘婆奢那是一種了知身心是無常、苦、無我(非男、非女)的智慧(般若)。其它的智能是無法了知叁法印的——只有這種實相般若才能了知叁法印。《清淨道論》提到這是一種殊勝的「超凡智慧」。

　　2)毘婆奢那的所緣是當下的身心，如果你觀照身心之外的事物，就無法證得實相。

　　3)毘婆奢那的作用是斷除六根對六塵所生的煩惱，因此我們修行必須在當下觀照六根，因爲煩惱是由此處而生。

　　4)毘婆奢那的利益是斷除顛倒妄想；亦即妄執身心爲常、樂、我、淨的邪見。

　　5)毘婆奢那修法是以《大念處經》中的四組念處(身、受、心、法)爲所緣。

　　以下是有助于修毘婆奢那的法：

　　a)六組毘婆奢那慧地(Vipassana Bhumi)(基本知識)(注2)。

　　b)十六階智。

　　c)七清淨。

　　毘婆奢那慧地是修毘婆奢那時，爲了生起實相般若我們所必須觀照的所緣，這六組慧地是：

　　1)五蘊。

　　2)十二處。

　　3)十八界。

　　4)二十二根。

　　5)四聖谛。

　　6)十二因緣。

　　(注1：毘婆奢那事實上是四念處修持的結果(看破)——亦即十六階智——但今天它已經變成「內觀禅修」的意思了。)

　　(注2：「bhumi」這個字是「地方」或「生存的面」之意(見1.4.5節)，這裏是指各種不同型態的知識的基礎。)

　　以上這些，簡而言之，只是身心而已，因此修毘婆奢那的人只要觀照身心即可。身心(實相)是生起實相般若時所見到的所緣，而以實相般若照見身心(實相)時即能明白真理。此真理即是認知身心是無常、苦、無我的真理，而照見身心叁法印的智慧稱爲實相般若，實相般若可以斷除煩惱。

　　毘婆奢那慧地是理論而且是非常深廣的實相。修行者必須研究慧地直到他完全了解爲止，這樣在他修的時候才知道要如何觀照身心。例如，他必須知道根界的所緣(圖2-1)或四種姿勢。如果他不懂理論就不曉得如何觀照身心，他就不能正確地修毘婆奢那。而且理論是修行成就的助緣，因爲理論實修和結果是互爲因緣，不能單獨運作的。

　　毘婆奢那是要體證所有存在的生命都具足叁種特性：無常、苦、無我的自然法則(亦稱爲有情的叁指標)。如果不了解這個自然法則，就稱爲無明——對自然法則的無知。這種對自然法則無知的人便還在生死輪回而不能滅苦。經典對無明的定義是沒有體證四聖谛。如果不了解自然法則的人，就無法體證四聖谛，也就是無明。

　　1.5.1叁種修行的智慧(不同于世間的智慧)

　　1)聞慧(注1)(文字般若)：是修行前由理論認知或聽經聞法、討論所得的認知。

　　2)思慧(注１)(觀照般若)：是修行時的認知，就像我們目前做的。

　　3)修慧(實相般若)：是由實相般若而認知唯有色心二法，而且色心二法是無常、苦、無我的。

　　(正確的理論可以引導正確的修行，而正確的修行可以引發修慧或稱爲實相般若。)

　　毘婆奢那修法不同于奢摩他修法。如果修行者不知道這一點而將兩者混爲一談的話，修行就無法引發實相般若而滅苦。修奢摩他是善法，但奢摩他只能導致平靜而仍在生死輪回之中。(見1.9節，奢摩他與毘婆奢那的差別)

　　(注１：技術上而言，聞慧(聞所成慧)是指經由聽聞理論而悟道。思慧(思所成慧)是指沒有人教，而自己知道，只有佛…

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