宣隆內觀禅與修行解脫(香港宣隆內觀禅修營講話)
首先多謝各位參加今次這個爲期五天的宣隆內觀禅修營。因爲有你們的參與，這個禅修營才可以舉行。今晚我嘗試跟大家談談內觀禅與修行解脫的關系。大家學習內觀禅，當然各自有不同的動機、不同的目的，各人背後所帶出來的故事亦不一樣。
在這個節奏繁忙的社會裏，生活的步伐愈來愈快，我們要面對的問題愈來愈多：如何處理無盡的工作？如何消化太多的信息？如何對待生活的壓力？如何面對歲月的消逝？如何突破思想的困局？如何超越心靈的痛苦？如何安撫別離的愁緒？如何消除生命的無奈？這種種問題好像只是現代人的遭遇，實際不是，在古往今來無數的歲月中，不同的人都會共同面對類似的困境。
大概在二千六百年前，悉達多太子發現了一條解脫的道路，它被稱之爲「古仙人徑」。他找到這條路，並循之而解脫了生命中的困擾，因而稱爲佛陀。甚麼是佛陀呢﹖佛陀不是佛殿裏的叁尊大像，那只是象征意義。佛陀的真正意思，是指一個覺醒了的人。他在覺醒之後，繼而用了四十五年時間，無間斷的教示弟子，使往後的人們消除了生命煩惱的困擾。
佛陀曾經對弟子說，他的一生教法，只是教示弟子兩點：「苦」和「苦滅」。佛陀教我們要認識苦，然後教我們怎樣去消滅苦。但「苦」的意義，令很多人誤解了，爲什麼呢﹖這可能是翻譯的問題，令我們一看就聯系上了「痛苦」與「消極」等負面訊息。而這些痛苦的感覺，大家是非常熟悉而欲避免的。例如很多人都怕看病打針、脫牙等痛楚，或者遇到一些情緒波動，我們都會感到痛苦。
佛教講「苦」，除了指出我們感覺上的痛苦外，更指出了事物一定會壞滅之意。任何人一出世就步向死亡之路，無論你的經曆如何燦爛、如何平淡，都會步向死亡，事物都如是。苦的深層意義是指出生命的無常，在生命中，我們所面對的人與事，一直在變化。這個變化可說是苦的內容。面對著這些生命的現象，我們很多時都希望痛苦消失，實際上卻無能爲力，但是人就是期望可以改變這些事實，于是引生無限煩惱。佛陀說，真正苦的根源就是源于我們對自我的執著，我們執著了一個「我」，希望這個「我」不變、永恒，希望能夠滿足這個「我」。但是因爲這是不可能的，于是産生後面許多憂悲惱苦。我們不曉得去處理，只是怨天尤人，將它歸咎于種種外在因素，卻沒有人看到自己內心的問題。所以佛陀常常告訴我們：真正的苦其實就是我們的執見，執著了「我」。本來就沒有一個「我」，但我們執著了這個「我」；本來就沒有一個「常」，我們執著這個「常」。修行的目的就是怎樣將這個我執破除，能夠破除執著就可以得到解脫。
什麼叫解脫呢﹖回到剛才的定義，最簡單就是「苦滅」，苦滅即是解脫。進一步說，苦滅就是煩惱的息滅，《阿含經》裏說，解脫就是貪的息滅、嗔的息滅和癡的息滅。貪嗔癡好像是火焰一樣，令到我們完全惱亂，修行就是將煩惱的火種消除，令貪嗔癡息滅。解脫就是在我們生活上消除一切煩惱。
佛教跟其他宗教有所不同，其他宗教大多主張，理想的境界是要在死後才能達至，死了才能達到理想的目標。原始佛教告訴我們即生可以證果、實時可以解脫。原始經典記載，很多大弟子聽完佛陀說法後，很快便證入阿羅漢果的，舍利弗如是，目犍連、迦旃延等亦如是。這些弟子當時的根性都很銳利，他們的求道心亦非常勇猛。
解脫的內容是怎樣的呢﹖在《雜阿含經》第一經中已有說：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」《阿含經》中常有這四句話，而後來的大乘佛教卻有所誤解，認爲阿羅漢證果後便灰身滅智，出離了叁界，不回來這個世界了。但實際上原始佛教所說的解脫，是在我們現實的世間，並沒有說離開了叁界的意思。這四句的意思其實可以解釋爲：「我生已盡」，我執出現的情況已經盡除，不會再有煩惱出現了；「梵行已立」，梵即是清淨，脫離欲貪的清淨行爲已經建立，每一刻的行爲都是清淨的；「所作已作」，就是說已經完成了一切的學習與職守，所以阿羅漢別稱「無學」；「自知不受後有」，就是說他很清晰的知道自己現在已得解脫，將來亦不會再有煩惱出現，這完全是自我的證知。
宣隆大師亦說我們會知道修行的進程，到達第一個階段時—須陀洹初果—我們一定知道，因爲那時是真正見到了這條路。我們現在還未入門，真正見到修行的道路時，便稱爲「見道位」，那就是證初果。緬甸上座部佛教以成就初果爲一個在家人的修行目標。能夠見道，清淨的信念就可以建立，所以叫做清淨的法眼—法眼淨，這又稱爲預流果，即開始參預聖人之流。
解脫是目標，我們應如何去行呢﹖修行，最簡單的講法，就是修正我們的身心、行爲，不是打坐就是修行，不要說你每天坐一個小時、每日都做早晚課的，便是修行。修行就是如何去修正我們的身和心，修行的路怎麼行呢﹖其實那條路是一條通往苦滅的路，修行就是要令我們去除我們的苦，滅除我們的執著，那條路佛教稱爲正道，有些說法是中道，正道是原始佛教講的，這條路是正的，可以分開八個角度來認識，故稱爲「八正道」。
八正道，什麼叫做正呢﹖一般講是正確的意思，什麼叫正確呢﹖佛教的正有正向的意義，是正向于解脫的意思，就是說這條路永遠是對向著解脫的路而行。當你望著解脫的路而行，它不是看你的行爲表面的性質，而是看你行爲背後的方向。如果它背後的精神是向著解脫的話，這便可說是正道。正道就是說每一個行爲都是正向于解脫。
我們應該在哪裏修行呢﹖修行的道場不是要去深山野嶺，或某某名寺，佛陀說真正的修行不是讀書、拜忏，不是去甚麼地方，而是在我們六尺身軀之內。這條路稱爲「四念住內觀禅修法」，《雜阿含經》稱爲「一乘道」，或譯爲「唯一的道路」。
所謂內觀，就是向內觀察我們的身心，觀察我們的反應，觀察我們日常的行爲，行爲佛教講就是行、住、坐、臥—四威儀，在這個過程去觀察，去開始我們的修行，開始我們的修習。這個修習不單是指我們打坐這兩個小時，真正內觀禅的修習是當你想學那一刻已經開始，不是坐在那裏待指導師說開始時才開始，我們一念反觀已經開始我們的修行。觀照的對象，佛陀說就是六根和六境接觸的當下。六根就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意；六境便是色、聲、香、味、觸、法。透過這個觀察便開始我們修行的曆程，這個曆程由向內觀察開始，由內向外的接觸點，透過接觸，眼看到外間的事物，與外界有視覺的接觸，耳—聽覺的接觸，鼻—味道的接觸，可以嗅到香臭，舌—可以嘗到味道，身—冷熱柔硬的接觸，意—概念的接觸。我們要覺察這些接觸，要知道我們跟外境有接觸，這平常我們是不知道的，不要說接觸，很多人都不知道自己在呼吸。佛陀告訴我們：生命就是由呼吸開始，由呼吸結束，一刻沒有呼吸便會死亡。觀察呼吸的好處是它隨時跟著我們，只要我們稍微著意，即刻可以覺察得到，要專注著這個覺察，這個專注是要用力的，是要用我們的心力去覺察這個接觸，整個過程就是「接觸—覺察—專注」，這叁步曲就是內觀禅的訓練。這是宣隆大師的法語，也是內觀禅的精華。
爲什麼要「接觸—覺察—專注」呢﹖它背後的精神就是告訴我們不要去執著任何事物。內觀禅的精神就是告訴我們不要執著任何東西，由不要執著痛覺開始，不要再去執著快樂或任何反應。
內觀禅這套方法可以在沒有宗教背境下練習，不一定需要是宗教信徒。現在內觀禅的擴充，在世界各地不同的宗教徒都在用這套禅法，甚至有一位耶稣會教士Anthony de Mello學習了內觀禅，融會于他的教法中，寫了許多書，都很有智能的禅味，他最有名的那本書叫《慧眼禅心》，大家有興趣可以找來看看。
內觀禅的特別地方，它不是學識高些便能夠學得好，宣隆大師便是一個很好的榜樣，他只學過基本的字母班。據《宣隆內觀禅修法》一書中說，他連最簡單的《大吉祥經》偈頌也不懂背誦，現在來說他可能是文盲，但是透過他的精進不懈的努力，亦能夠成就阿羅漢果。證果之後，全緬甸最有學問的學僧也考不倒他，當時的僧人查經究典後，發覺他所說的內容完全吻合經典中所述。另一位有學問的僧人知道他成了阿羅漢，立刻去跟隨他學習，透過精進努力，亦成爲阿羅漢。所以學習宣隆內觀禅修法，有學問可以，沒有學問亦可以。那麼，十歲可以學習嗎﹖當然可以。八十歲可以學習嗎﹖當然亦可以。佛在世時最後的一個弟子是一百二十歲，亦能立即證入解脫。因此，學習內觀禅亦沒有年齡限製、沒有宗教限製、沒有學識限製。
我們對苦受不要抗拒，不要執著它，抗拒或接受都並不如法，你若能清晰、客觀地觀察著它，面對著它，處之泰然便行。它生起，由它生起；它消失，由它消失，它于我何幹呢﹖痛是存在，背後沒有一個痛的人。我們看到這個痛，有痛的感覺，但不是「我」在痛，因爲根本沒有這個「我」，我們以爲有一個不變的我，這只是一個幻覺而已。苦受我們不要著，樂受也不要著，一切感受亦不要著。不執著的意思，不等于排除了它。很多人學佛，說要離開這個世界，說這個世界太痛苦了，我們要離開這個世界，跑去山林，或離開這個世界，去一個完全只有快樂而沒有痛苦的世界，事實上有沒有這個世界呢﹖我也不知道。佛陀告訴我們，苦與樂是相對的，沒有了痛苦，那也不是快樂了，猶如好與壞亦是相對的一樣。這個世界就是兩兩相對，有苦便有樂，有好便有壞。
所以不執著不等如它有、不等如它沒有。有也好，沒有也好，它來也好，它不來也好，這樣才是不執著，並不是排除了它。千萬不要想象靜坐了叁年、十年後便沒有痛覺，或者想象解脫弟子是否不痛呢﹖記得我上第一課時…
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