..續本文上一頁心經》和稱念觀世音菩薩聖號的功德，再進一步理解這些道理，就能真正恢複自己本來的佛性，最終證得菩提、涅槃。這是《心經》的真正力量所在。

　　乘般若船到涅槃岸

　　觀世音菩薩不但有大智，還有大悲，由大智産生大悲。觀世音菩薩如何産生大智，《心經》作了重要的敘述。

　　“智”在印度語爲“般若”，學佛人就是要靠智慧一步一步趨向無上菩提。“摩诃般若波羅蜜多”意謂靠偉大的智慧達到解脫生死輪回的彼岸。我們衆生在這娑婆世界中遭受著種種痛苦和煩惱，衆生處在生死苦海的此岸，要達到菩提涅槃的彼岸，就必須乘坐般若船。

　　“般若”分叁種：

　　一是文字般若。即佛說的教法，教典有叁藏十二部，都是爲了使衆生明白真理、破除愚癡的方便法門，故又名“方便般若”。

　　二是觀照般若。即實際修行，修習止觀，在明白佛法真義的基礎上不舍無上菩提心，由持戒到修禅定而産生智慧，運用觀察功夫來觀“我”，觀“執著”，這叫“觀照般若”。

　　叁是實相般若。由觀照般若的功夫觀察照見一切法的真實相後，證得真如法性，同時也證得無漏無分別的根本智和後得智，由根本智和後得智洞徹真如法性的境界，從真顯俗，二谛圓融。

　　這叁種功夫對學佛人都很重要，你們在座的有些居士，不要因自己沒文化就灰心喪氣，佛法講熏習是“種因”，講“聞、思、修”叁慧，先能多聽聞正法就很好。

　　宗喀巴大師的叁士道

　　西藏宗喀巴大師是黃教的祖師，達賴、班禅兩支就是他的後代。他精通教義、顯密圓融，是西藏曆史上了不起的人物。在大師以前，有白教、紅教、黑教，但戒規不嚴。宗喀巴大師從學佛到出家，建立了密宗黃教，使西藏佛教得以複興。大師一生著作很多，其中《菩提道次第廣論》中把修行分爲叁品，即下士道品、中士道品、上士道品。

　　“下士道品”講修人天乘果，皈依叁寶，修五戒十善；“中士道品”講修解脫行，觀“四谛”、“十二因緣”而證解脫果；上士道品，講修菩薩“六度四攝”之行，觀真空、證無我慧而證無上菩提果。

　　宗喀巴大師在講到“下士道品”時，根據佛法提出，學佛人首先要保持人身，人身難得，佛法難聞，在無常到來時至少要保持人身。這裏有幾個法則：一依止善知識，二多聽聞經教，叁皈依叁寶，四明因識果。這也是下士道品的精要。

　　多聽開示，多聞經教，多讀經書，可開啓智慧，由此才能生起正知正見，逐步去掉虛妄分別，遇到事情才能洞察明了，臨境不迷。“聞、思、修”叁慧，是所有出家衆在家衆在修行過程中的必備環節。多聽聞佛法，沒有文化的也要多聽，從聽聞中啓發自己的正知正見，逐步去掉迷惑與無明，開發智慧引生正見，從而鞏固正信。

　　因此，文字般若很重要，叁藏十二部教典哲理深邃、篇幅宏大，都屬文字般若。其中講的全是因果、四谛十二因緣、緣起性空、唯識法相的真理，這些真理能夠破除人我執、法我執，去掉迷惑，從而達到解脫自在的涅槃境界。故佛法不是迷信，而是智慧的信仰。這都要靠多聞熏習的功夫。

　　觀照般若在修禅定時體現

　　由文字般若達到觀照般若。觀照般若就是能夠觀察照見一切事理、一切真相，洞明其真理。這主要靠佛教禅定，即修止觀的行持功夫。學佛人的行持包括念經、拜佛、修禅等。

　　禅定的力量很大。中國禅宗祖師達摩，從印度到中國來，一葦渡江，到了少林寺，面壁九年，修習止觀。我親自去看過達摩洞，當時還現了達摩祖師的影子。周總理曾作詩雲：

　　大江歌罷掉頭東，

　　邃密群科濟世窮。

　　面壁十年圖破壁，

　　難忘蹈海思英雄。

　　達摩祖師靜修禅觀進入很高的境界，並傳衣缽與弟子，還把坐禅余時練的武功也傳了下來。

　　坐禅是一種了不起的功夫，禅修好了能調身調息。現在的氣功是一種科學，能治病，在過去還不清楚是怎麼一回事，現在才發現氣功豈止能治病，還能發出神通呢。印度有一種瑜伽功，練好了可以發揮奇異的功能，耳能見、眼能聽，甚至入水水不能淹、入火火不能燒，這是事實，但這只不過是禅功一角。

　　禅定功夫真正很深了，能調身調心，再結合修止觀，就能夠發生智慧，進而發出神通。故禅定的力量很大。這是爲什麼呢？因這裏邊有觀照功夫，就是觀照般若。觀照般若離不開禅定境界，入禅定才能修止觀，才能觀察一切事理、啓發智慧、開發神通。羅漢的神通就是由此産生出來的，一般人認爲很神奇，其實它是一種特異功能，到了佛菩薩境界更高。當然，神通不是用來隨便耍的，而是爲度衆生才使用的！

　　悲智雙運的菩薩心法

　　由觀照般若可證得“實相般若”。“實相”就是諸法的真實性，亦稱法性、實性、真如性等等，見真實性才叫做有智慧，又叫無漏智、無分別智、根本智。

　　《心經》就是講觀世音菩薩在因位修行中，由于多聞熏習，進一步修觀照般若，不爲主觀的我、客觀的法所轉移和牽引，不爲一切外境所轉移，不爲六塵境界所動搖，消滅無明煩惱，斷除惡行，證得空性，消除我執、法執，達到人我空、法我空，然後就能自度度人，度一切苦厄。這是這部經的重點。

　　上次“打七”講的《觀世音菩薩普門品》中重點講了觀世音菩薩的大悲心之功德，以大慈大悲解救衆生的苦厄。《心經》是講觀世音菩薩有大智，由大智産生大悲，有了大悲才能度脫一切衆生的苦厄，即由痛苦的此岸達到菩提涅槃的彼岸。這就是悲智雙運的菩薩心法。

　　《心經》重在“破”

　　佛法一方面講“立”，一方面講“破”。“立”是建立言教，不否定世間、出世間的一切因果法則，承認因緣生法是有的。“破”即否定、破除之意，對一切妄情執著要徹底加以否定，破除“人我執、法我執”，進一步斷除“煩惱障”和“所知障”。

　　佛教的“破”與“立”是要在了解“真空妙有”的中道實義的基礎上才能通達的。《心經》一方面講“空”，另一方面承認“有”，但主要是講“破”。《大般若經》、《金剛經》、《心經》主要都是“破”。“般若空宗”的祖師龍樹菩薩、提婆菩薩，他們弘法也重在“破”。

　　中國的祖師大德們運用的方法很靈活，除了參禅打坐外，教誡弟子還用棒打、喝斥、瞪眼睛等方式方法，所謂“七尺棒頭開正眼，一聲吼下息狂機”就是禅宗的風範。吼你一聲、用棒打你一下，從中使你警覺、破除妄情執著，當機得悟，這完全是“破”的實際體現，也是“般若空宗”的主要精神。

　　《心經》注重“空”、“不”、“無”叁字。《金剛經》裏有兩句精要的話：“應無所住而生其心”，“離一切相，即名諸佛”。它的“無”和“離”是與《心經》中的“空”、“不”、“無”叁字相通的。“空”即空除人我執、法我執，“不”就是不要有所執著，具“無所得”的精神。

　　佛法涵攝一切法，不出于“世俗谛”和“勝義谛”，即世間和出世間的真理。有一首偈：

　　佛說一切法，

　　不離于二谛，

　　一者世俗谛，

　　二者勝義谛。

　　佛說的法門包括兩種，即世間法和出世間法的真理。世間法的真理叫“世俗谛”，出世法的真理叫“勝義谛”。《心經》裏說的“五蘊”、“十二處”、“十八界”都屬于世俗谛；“四谛”、“十二因緣”、菩薩般若智(其中包括六度和所證的菩提涅槃果)就是“勝義谛”。所以“空、不、無”中的“無”指學佛者先破除對“世俗谛”的執著，進一步破除對“勝義谛”的執著，達到心如太虛、無挂無礙、點塵不染的清淨境界。這是學佛人應具有的廣闊心胸和遠大目標。

　　佛教的宇宙觀、人生觀和方法論

　　學佛人講的“無我慧”有兩種，即“人無我慧”和“法無我慧”。唯識法相也講修行者要達到“人無我、法無我”的境界，轉“八識”成“四智”，證得無我慧，才能恢複“叁身四智”。因此我們學佛決不是盲從迷信，是講智慧的。

　　趙樸初會長曾在我們開會期間有一段很精要的話，他根據佛的哲理來說明佛法的精神，其內容主要關于佛教的宇宙觀、人生觀和方法論。

　　佛教的宇宙觀，時間上講無始無終，空間上講無邊無際，從生物關系上講，包括飛、潛、動、植之間，都有著廣泛的因果關聯，彼此之間互爲因果，這就是宇宙的因果網。一個人的心念及行爲對家庭、社會、國家乃至全世界都有影響。所以佛教徒要注重自己的心，在行爲上更要起好的影響。這是佛教的宇宙觀。

　　人生觀，就是說明我們流轉生死和解脫生死的原因，要注重因果，轉惡成善、轉染成淨，要解脫自己、也要解脫他人，就是要自度度他、莊嚴國土、利樂有情。此爲佛教人生觀。

　　其方法論是：闡明一切佛法真理是有理論根據的，要注重現實、明因識果，這是科學。要講唯識法相、講現證，也要講因明、講推論，這是一種科學方法。

　　以上這幾點論述是趙樸初會長的見解。這說明他很有智慧，若沒有智慧就不會有此見解。

　　(貳)經題與譯者

　　一、釋經題

　　般若

　　《心經》全名爲《般若波羅蜜多心經》。

　　“般若”是印度語，漢譯爲“智慧”，不同于凡夫的世智辨聰，指的是“無我慧”，即“人無我慧”和“法無我慧”。“人無我”是指對所謂主觀上的東西不起執著；“法無我”是指對主觀所對待的一切客觀現象了了分明，不起執著。“摩诃般若”和“金剛般若”是分別形容“般若”的功德和功能。

　　“摩诃般若”是形容般若智慧像大海一樣廣大淵深。“摩诃”，是大的意思，形容般若的功德很大。

　　“金剛般若”是形容般若像金剛一樣能斬斷一切堅固的東西，能破除一切無明煩惱。有些經上說：要以金剛劍斬斷魔軍。一方面是指護法神金剛菩薩手裏拿的法器，象征能護持正法、降伏一切妖魔鬼怪；另一方面指學佛人應修智慧、具足“正見”，才能破除無明煩惱。無明是衆生的生死根本，像惡魔一樣，使衆生沈沒在生死苦海中，不能解脫。學佛人不怕外面的妖魔鬼怪，外魔只要好好的行持即可降伏。而無明這一內心…

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