..續本文上一頁、象、馬的感覺。從“不可靠性」中解脫出來，是指在佛法中掌握住，並且覺察到真正的實相。
如果可以清晰地覺察到苦谛，當然，其余叁谛也可以清晰地覺察到。在覺察“四聖谛」中，一般凡夫是以「隨覺智」(anubodha-nana)來認識的，聖人則是以「通達智」(pativedha-nana)來認識的。「隨覺智」就像在晚上看到閃光，但並不是看到火。雖然沒有直接看到火，只是看到反射出來的閃光，卻是可以確知有火存在。直接看到火，就像是「通達智」。
「修習信根，修習精進根，修習念根，修習定根，修習慧根。」(譯按：見《相應部》大品·根相應·Sukarakhata 品·Sukarakhata 第八經)
這些由佛陀說的巴利文句，其意義是應該修習、開發「五根」(心靈的功能)，以便易於修行「禅定」與「直觀」的偉大功課。
要是沒有開發出「五根」，我們稱之爲一個人的「蘊」，就像一個國家沒有領導人或國王；就像由原始部落居住的山林，沒有政府存在。一個沒有領導人或國王的國家，就沒有法律，在那裏，人是不受規約的。就像動物一樣，強者掠奪弱者。同樣的，一位沒有開發出「五根」的人，他的內心是迷惑的，會受到汙染的騷動。就像一位充斥惡靈的人；不可能聽到諸如「iti pi so ……(世尊的確是……)」或「因緣」的偈頌。當一位沒有開發由「五根」的人，聽聞到有關緣起或修習心靈的開示，他們會迅速生起相反的批評。對他們而言，想在「禅定」與「直觀」的功課中全心投入的欲望從未生起過。
另一方面，一位開發出「五根」的人，就像由一位正義、執法的國王所統治的國家，類似中型的村鎮與部落，存在著政府行政單位。這樣人不會被各種紛亂的理論所動搖。佛陀所開示的唯一道路上，他是肯定的。一旦聽聞到緣起法或內心開發的修行開示，他的心就會很清澈、柔和。他肯定會在「禅定」、「直觀」的功課上全心投入。
爲此，這世界上所生起的兩種欲望，不是衆生的任務，而是依賴「五根」的開發。如果沒有開發「根」，其中的一種欲望會生起。如果開發了「根」，這種欲望會消失，另一種新的欲望必會生起。「根」愈是展開，這種新的欲望就會增強。當“五根」全部建立起來，對於「道」、「果」的欲望將會直接出現。因此，衆生必須開發「五根」，才可以將「自然信」、「精進」、“念」、「定」、「慧」提升至巅峰的境界。
第六章 五 力(balani)
“力」的定義是：「對治障礙，所以稱爲“力”。」(譯按：參見雷迪大師：《第一義谛手冊》)
巴利聖典上說：「無論何時遇見障礙，都會有一種無畏的穩定，因此，稱爲“力”。」(譯按：見《增支部》ekaka nipatatthakatha,6.apara accharasanghata-vagga-vannana)
如同「根”的情形一樣，「力」有五種，分別是：
一、信力。
二、精進力。
叁、念力。
四、定力。
五、慧力。
爲了摧毀「身見」的王國，他們是五位將軍或指揮官。對於佛法中的比丘與凡夫而言，他們是五種可以依賴的力量。
如同「信根」的情形一樣，「信力」有兩種，分別是：
一、自然信。
二、定信。
「自然信」是指沒有經過特別的修持與開發，而是依照環境與貪欲而生起的，因此，只能産生布施、持戒等「自然善業」。「自然信」沒有力量克服「貪欲」，相反的，「貪欲」掌握住「自然信」。
這是說明「貪欲」如何以強力掌握住「自然信」，巴利聖典中提到四種聖人的傳統修法(聖種法ariya-vamsa-dhamma。譯按：參見《增支部》Catukka-Nipata Pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-Sutta)，就如同太陽、月亮清澈地存在於天空中。
這四種修法是：
一、在食物上很容易滿足。(乞食)
二、在衣服上很容易滿足。(糞掃衣)
叁、在居住上很容易滿足。(樹下坐)
四、在修習中發現喜樂。(身心寂靜)
這四種修法形成了「信」。在現代，「信」這位偉大的國王還是很隱匿、很沈淪。今天，衆生都是在物質的生活上享樂，在世間的職務、尊嚴與榮耀上享樂，在滿足快樂的生活、世間的財富與權勢上的享樂。因此，「貪欲」這位巨大的國王就像大海包圍島嶼一樣明顯。這說明了「自然信」在這世界上的脆弱。
「定信」則是在諸如吸入、呼出的「身念住」中，修習有所成就，並消除了心靈的不安與騷動之後才生起的，這種「定信」可以驅除在財、食、味上享樂的「貪
欲”。這種“定信」可以將比丘、凡夫從沈溺在叁種「貪欲」的汪洋中拯救出來，讓他們到達由「聖種法」所構成的「信」的王國當中。在「叁十七道品」中，就是需要這種「信」。
在「精進」的兩種型態中，「自然精進」是指，沒有經過修持的開發，隨機緣而懈怠，並産生布施、持戒、研讀聖典等「自然善業」。這種“自然精進」並不能驅逐懈怠，反而屈服於懈怠，順從懈怠。這說明了懈怠是如何征服自然精進。
當衆生遇見佛法，就會認識到，在過去無止盡的輪回中，他們一直是「身見」、「惡行」與「苦界」的眷屬。巴利聖典很清楚地指出，「聖種法」是可以驅除懈怠，全心全意投入修習，並且在這種修習中獲得解脫。
驅除懈怠行爲可以這樣描述：具備了「諸學」(譯按：佛法的訓練)，並且在戒壇上受戒成爲比丘，依「諸學」而行，就是：
「以樹根爲出入的住所，因此，今生就修持樹下住支的苦行。」(譯按：參見《律藏》·大犍度·第四品)
爲了遵循“諸學」，如果一位修行人以森林中的樹木爲住所，「只依乞食維生，不依賴別人，堅定地遵守頭陀苦行。」而且小心謹慎地修持「身念住」，這些精進的行爲就可以驅除由懈怠而生起的惡業。他們都是屬於精進領域當中的行爲。
在現代的世界中，這種「精進」的領域非常模糊。時至今日，比丘雖然已經警覺到他們處於「身見」、「惡行」，並且在「苦界」中再生的衆生階層當中，他們還是居住在由布施者所建立的村落中，並且從接受大量的供養與利益中享樂。他們沒有能力抛棄這個社會的其他人士，如「懈怠”領域中的一切行爲，而這種「懈怠」的領域，就像大海淹沒島嶼一樣的明顯。這說明了“自然精進」的脆弱。
只有「修習精進」，才能讓修行人安於極少的睡眠，經常保持機警、主動、無懼、大膽、踏實地獨居，內心相當堅定，這樣才可以驅除懈怠。在“叁十七道品”中，需要這種「修習精進」。
在以下簡要的解釋中，我們可以了解到「念力」、「定力」、「慧力」的詳細意義。在此，我只是提供一種精簡的說明。
「念」的反面是稱爲「失念」(譯按：或「忘念」)的惡業。「失念」是指，沒有能力在「禅定」(如：「身念住」)或「直觀」中投入，不能夠專心一致，不能夠控製自己的心靈，而隨意飄蕩在其他的思想對象上，而不是在修行所專注的對象上。「自然念」是與生俱來的，可是沒有能力驅除失念，只有「修習念」才能驅除。
「禅定」的反面是「散亂」的不善法，包括了在「修習作意」上，心靈沒有能力專一、不安與散亂。在諸多對象上生起雜念，而不是製心一處，沒有能力控製住心靈，專注在一個對象上。「自然定」沒有能力驅除散亂的不善法，只有「修習定」才有能力。
「慧」的反面是「迷惑」的不善法，包括了無知、欠缺明晰、模糊以及缺少心靈的光明。黑暗環伺著心靈。這種迷惑不可能由「自然慧」來驅除，也不可能由飽讀叁藏經典知識的「教法智」(pariyatti-panna)來驅除。只有安立在「身念住」上的「修習智慧」才有能力逐步驅除這種「迷惑」。
在此說明了與「五力」各自相對立的五種不善法的意義。
這五種相對立的不善法：一、貪欲。二、懈怠，或無力承受痛，或在對治的工作上欠缺無畏的力量。叁、失念。四、散亂。五、迷惑。可以對治、驅除這些惡業的五種法，稱爲「力」。如果「五力」當中有任何一力是脆弱的，就如同「未了行者」在「禅定」與「直觀」上就不可能有所成就。
因此，有些人可以從貪欲的領域中脫離出來，這是因爲他們的「信力」強而有力的緣故。他們擺脫了對於財、食、色與世間尊嚴榮耀的執著。可是，因爲他們在其余的四種力上有所欠缺，所以還是不能達到圓滿具足的境界。
有些人可以從貪欲、懈怠的領域中脫離出來，這是因爲他們的「信力」與「精
進力」強而有力的緣故。他們持續不斷地遵守善法——樹下住支以及修持頭陀行。可是因爲他們在其余的叁種力上有所欠缺，就沒有能力修習「身念住」，或者修持「禅定」與「直觀」。
有些人在前叁種力上非常強烈，因此，能夠在「身念住」上安立，他們可以在觀吸入、呼出上或身體的骸骨上達到專注。可是因爲在其余的兩種力上有所欠缺，就不能在「禅定」與「直觀」上有所安立。
有些人可以入禅定，這是因爲他們前四種力非常強烈，可是，因爲他們在「慧力」上是很脆弱，就沒有能力在「直觀」上有所安立。
有些人在慧力上強而有力，精通叁藏，明了第一義谛，可是因爲在其余的四種力上有所欠缺，他們不能從貪欲、懈怠、失念、散亂中擺脫出來，就生活在這些惡業當中，而且在這些惡業當中死亡。如此，一位修行人一旦在這些「力」…
《《阿羅漢的足迹》：《叁十七道品導引手冊》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…