..續本文上一頁的話，就會超越一定的界限。但是它怎麼來分開，本來它就是存在的嘛，然後你說讓那個，這個給它隔離開，那這種隔離開是否就是讓自己刻意給它分離開，分離開這不又分開分到兩邊來了？所以這塊兒我有點糊塗了？”

　　師父：“對，正常，你糊塗這是很正常。爲了讓你不糊塗，所以就要經過這樣的分開。

　　一般人，一般人，就是你的身心，不是那個好的那種統合，和諧，而是你的身心是糾纏在一起。就好像說，那種錯誤的愛，夫妻錯誤的愛是相纏縛，那正確的愛是相輔相成。你的身心，一般的身心，在錯誤的情況之下，你是糾纏在一起，包括你的陰影那一部分，一樣是糾纏，不是排斥它，不然，因爲它是你的影子啊，那你討厭它，結果你就跟它在糾纏。

　　好，那現在是爲了讓你逐漸的不被這個境界所牽引著鼻子走。所以這時候，要讓你來經曆這樣的階段，讓你的身、心，也就說你的心跟境，你的心跟影子，你要把它劃分開來。

　　也就是，如果，一般人是這樣，憤怒生氣的時候，尤其是像夫妻吵架，夫妻吵架，憤怒生氣的時候，你是，很全然的投入啊，很認真的在吵啊，講到這裏，你了解吧。這時候，也就是說，你的理智喪失了，沒有冷靜，沒有理智，隨著當下的境界在起舞，所以被牽著走。這時候，你怎麼樣從這一種沖突的境界裏面脫離出來呢？如果像剛才提到，你的情緒可以跟你分開的話，因爲那個時候的情緒，是感性的失控，感性的失控，你被境界牽走。

　　那這時候，如果你冷靜理智這方面你沒有成長上來的話，你是控製不了，然後被境界吸進去，這樣知道嗎？這時候要分開，就是說，因爲你的失控的情緒，感性，已經是在那裏攪和了，這時候很需要能夠幫助你拉開、能夠幫助你不要越陷越深的，就是你那個冷靜的智慧，理智。這時候要讓它出來。那個才是你真正的那個，把你的真心，把你崇高的那一副你的本心，要讓它醒過來，醒過來，才會有刹車的力量。醒過來，你才會從這個境界脫離出來。”

　　學員：“我還是在這個理智方面，那具體做怎樣能做到呢？”

　　師父：“具體做，也要從實戰之中，經曆過幾次，你就會…。你前面要有理論基礎，前面要有理論基礎，然後在實際實戰之中，才會知道我怎麼樣失去了理性有沒有。一般人失去理性，然後後面才在那裏痛苦，後悔。如果，你這時候，理性能夠喚回，喚醒的話，你這時候你可以，第一個，如果你的理性夠，你覺知夠的話，你當下可以離開這個境，你可以抽離出來。如果不行的話，你不吵架、不罵你實在放不下，你就心不甘，你非吵不可。那這時候，你就是清醒的看，看著它在那裏糾結，看著它在那裏演戲，它會有一個刹車的力量，會有刹車的力量。那這個，也要有相當的定力，如果你沒有定力，很難。

　　所以，爲什麼我們要聞思修，也要有定力，也要開發明覺。你明覺，越有明覺，你要能夠在當下，情緒化的時候，你明覺就要開發出來。明覺一出來，也就是這時候，你就有一個距離然後來看著它。然後你，當你明覺一開發出來，爲什麼裏面說，那個不是我，意思就是因爲這個就是那個自我在那裏，那個調皮的小孩子在那裏調皮。那你的本我，真我，可以清楚的看著它。這時候，你，也就是說，你的智慧，你的冷靜，流露出來，那你就不會一直的沈迷下去，一直的惡性循環下去，這樣知道嗎？”

　　學員：“那像大自然當中，人的這些情緒和這種思想，若身體比喻爲大地，那是不是這些情緒，力量，能量也帶有靈性的生命體的能量呢？”

　　師父：“也是啊。”

　　學員：“是控製不住的。那起心動念，這些是不是也是帶有靈性的生命體存在？”

　　師父：“不是說靈性生命體，而是說，它也是一個能量。你的慈悲心也是個能量，你的憤怒生氣，也是個能量。只是這些能量，你妥善應用的話，它可以用來利人利己，帶給我們彼此都快樂，如果這些能量，你錯用的話，它就會傷人傷己，這樣知道嗎？”

　　7、抽離嗔心的境界

　　學員：“師父，慈悲，我是***。我想請教下，剛才**老師這個的問題，在心理學上，佛教裏面叫抽離。比如說，今天我們出去的時候，聽見***說昨天因爲是遇佛節，好多人就吃不上飯。有一個老太太就喋喋不休的罵街，罵人，從一開始罵到最後。但有些人是生氣。

　　那麼作爲當下的時候，是不是可以這樣，實際上，當自己真的生起嗔恨心、嗔心的時候，突然就把自己拉開，拉開往後拉一步，然後看著自己當下的這個自己，好那個自己當然也不是本我，當然只是在這個當下特定的情況下，然後派生出一個嗔怒的自我，然後就想：“你看你在生氣，其實這個老太太，她這個生氣也好，她只不過表達她自己吃不到飯的一種不滿，僅僅是表達她的不滿而已，至于她是罵人還是打人，是與你沒有關系的，但如果你願意在這生氣，那你就生，但最好還是不要生氣。”

　　有一個雙層的在對話，只是說一個好像是，這個你知道本我是一個明覺的我，而當下那個是，在當下因緣派生出的一個獨特的我，而這個我，可能過一會兒就不存在了。我看這樣去理解(可以嗎)。”

　　師父：“對，可以。”

　　學員：“謝謝師父。”

　　師父：“應該是衍生，不是派生。衍生出來。”

　　9、融入和觀照

　　學員：“好，“大師”的問題是……哈哈哈

　　因爲感到自己還在人格不健全的層面，所以這兩天體會直覺的時候，就是融入的時候，它就很容易出來。是不是在這個階段，無論是在禅修還是在生活裏，還是多用觀，然後這樣就比較容易能照見到空，照見到當時自己的出離。由于以前是用觀的方法在做，能體悟，這幾天去體悟這種直覺的融入，也能融入，但是很快，一會又丟了，一會又丟了。體悟到自己離直覺還遠著呢，人格還沒健全呢，觀還沒做好呢，所以請師父開示，謝謝。”

　　師父：“好。不錯，這樣也是非常好，因爲這是一個蠻重要的過程。通常，你所講的這個觀，這個是蠻重要的過程階段，但是這個階段會比較有用力一些，比較有作爲，但如果你不穩定的時候，這個階段是需要的，常常提醒自己，要清醒明覺的去觀，那你慢慢的慢慢穩定之後，就可以來到放松，放松，直覺。

　　所以如果你沒有相當的基礎，沒有相當的基礎，很多人他就是這樣，懈怠，放松，認爲說，什麼行亦禅，坐亦禅，什麼我都是禅，結果修的很慘，他也不知道。所以，我跟大家建議的就是，腳踏實地，實實在在的聞思修，腳踏實地的來開發我們的明覺，開發明覺，所以前面要有正念，要有正念。”

　　10、正確理解悟後起修方真修

　　學員：“師父慈悲，我有一個問題，師父講的時候，一直提到“悟後起修方真修”，就是一定是經過先得去尋找，或者就是尋尋覓覓，像釋迦牟尼佛成道的時候，也是經曆了很多很多的這種尋覓，堅持，執著，他當下開悟的那一刻，也算是一種悟後起修。是所有的人都要經過悟後起修嗎？如果這個人，保持著向今天幻燈片裏的小女孩，保持著接近大自然的東西比較多，也要經曆這種悟後起修嗎？”

　　師父：“要。釋迦牟尼，他後面的那個悟，那是大徹大悟。我們講的那個悟後起修，是之前，之前的那個體悟。悟後起修方真修，是因爲，如果你前面，也就說沒有正知正見的話，沒有正確的正知正見的話，很多的修行觀念知見是錯誤的，那你用錯誤的觀念知見要到達目的，很多情況是，你越修，離你所要的目標是越遠。但當事人不知道。他不知道。他還很執著，這樣才是正確，這樣是對的。但他不知道，他越精進越用功，離他所要的目標越遠。

　　這個就是，在沒有正確的知見，沒有正知正見的情況之下，盲目的沖，盲目的修，或是只是信、信、信，結果，你越用功，離目標越遠，也不知道。那個悟，悟後起修就是，你現在終于停下來，靜下來，願意去好好的把我們的觀念知見從新來，讓我們能夠建立起正知正見，了解生命實相，了解宇宙實相，了解我們痛苦的原因，不安的原因，根源來自哪裏？

　　一般面對苦，面對不安，都是尋求一些止痛劑，麻醉劑，興奮劑，或是寄托在遙遠的未來，甚至寄托在下一世，來世。就比如說，有的人，他內心苦悶不安。比如說，家庭因爲夫妻失和，然後內心苦悶不安。那苦悶不安，他覺得，好，我要抽煙，抽煙。他覺得我可以忘掉一些煩惱。那有的抽煙還不夠，我要喝酒，那他認爲說我喝酒之後，我就可以讓我暫時忘掉那些煩惱。這都是他在尋求解決的方法，但是他不知道，這個就是屬于在迷茫的階段，也就是說在還沒有悟，還沒有初步的悟之前的，他尋找很多的解決方法。

　　那有的人，他就想，家庭不溫馨，好，反正我不理他。我就去沖刺我的事業。所以他就變成，把他的生命，把他的時間，都一直的在做他想要的事業上面。結果追逐，想透過賺更多的錢之後，家裏的老婆，如果我們不能談心，那他用這些錢，他又去喝酒，甚至去找另外的人。但他不知道說，這些都沒辦法真正解決他家庭沖突不安的原因，沒辦法真正化解。

　　包括，有的人，認爲說，夫妻失和，會有這些沖突，可能我們業障重，好，我們去怎麼樣消災，或是去做，反正你會去做其它很多事情，想說，這樣就可以化解。但，這些，都只是所謂的治標，而沒有真正治本。

　　那你要來到真正的治本，除非你遇到，遇到有個人他跟你講，你要靜下來，去看，這些沖突，痛苦，是來自于你很多的觀念，錯誤的觀念，你的執著，你的主宰欲，不是你的另一半不對，不是他不好。而只是，因爲，你想掌控他，你有強烈的主宰欲要掌控他，他在反彈。他也很痛苦，他在反彈。他沒有順你的意思而已。

　　所以，比如說，就像《了凡四訓》，遇到雲谷禅師，你遇到善知識跟你點醒，你的問題不是在別人，你的痛苦不是因爲別人，而是在于自己的主宰欲，自己的意思食，還有自己…

《心靈成長——空海法師2012年實修開示 第九章 超越自我》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…