..续本文上一页的话，就会超越一定的界限。但是它怎么来分开，本来它就是存在的嘛，然后你说让那个，这个给它隔离开，那这种隔离开是否就是让自己刻意给它分离开，分离开这不又分开分到两边来了？所以这块儿我有点糊涂了？”

　　师父：“对，正常，你糊涂这是很正常。为了让你不糊涂，所以就要经过这样的分开。

　　一般人，一般人，就是你的身心，不是那个好的那种统合，和谐，而是你的身心是纠缠在一起。就好像说，那种错误的爱，夫妻错误的爱是相缠缚，那正确的爱是相辅相成。你的身心，一般的身心，在错误的情况之下，你是纠缠在一起，包括你的阴影那一部分，一样是纠缠，不是排斥它，不然，因为它是你的影子啊，那你讨厌它，结果你就跟它在纠缠。

　　好，那现在是为了让你逐渐的不被这个境界所牵引着鼻子走。所以这时候，要让你来经历这样的阶段，让你的身、心，也就说你的心跟境，你的心跟影子，你要把它划分开来。

　　也就是，如果，一般人是这样，愤怒生气的时候，尤其是像夫妻吵架，夫妻吵架，愤怒生气的时候，你是，很全然的投入啊，很认真的在吵啊，讲到这里，你了解吧。这时候，也就是说，你的理智丧失了，没有冷静，没有理智，随着当下的境界在起舞，所以被牵着走。这时候，你怎么样从这一种冲突的境界里面脱离出来呢？如果像刚才提到，你的情绪可以跟你分开的话，因为那个时候的情绪，是感性的失控，感性的失控，你被境界牵走。

　　那这时候，如果你冷静理智这方面你没有成长上来的话，你是控制不了，然后被境界吸进去，这样知道吗？这时候要分开，就是说，因为你的失控的情绪，感性，已经是在那里搅和了，这时候很需要能够帮助你拉开、能够帮助你不要越陷越深的，就是你那个冷静的智慧，理智。这时候要让它出来。那个才是你真正的那个，把你的真心，把你崇高的那一副你的本心，要让它醒过来，醒过来，才会有刹车的力量。醒过来，你才会从这个境界脱离出来。”

　　学员：“我还是在这个理智方面，那具体做怎样能做到呢？”

　　师父：“具体做，也要从实战之中，经历过几次，你就会…。你前面要有理论基础，前面要有理论基础，然后在实际实战之中，才会知道我怎么样失去了理性有没有。一般人失去理性，然后后面才在那里痛苦，后悔。如果，你这时候，理性能够唤回，唤醒的话，你这时候你可以，第一个，如果你的理性够，你觉知够的话，你当下可以离开这个境，你可以抽离出来。如果不行的话，你不吵架、不骂你实在放不下，你就心不甘，你非吵不可。那这时候，你就是清醒的看，看着它在那里纠结，看着它在那里演戏，它会有一个刹车的力量，会有刹车的力量。那这个，也要有相当的定力，如果你没有定力，很难。

　　所以，为什么我们要闻思修，也要有定力，也要开发明觉。你明觉，越有明觉，你要能够在当下，情绪化的时候，你明觉就要开发出来。明觉一出来，也就是这时候，你就有一个距离然后来看着它。然后你，当你明觉一开发出来，为什么里面说，那个不是我，意思就是因为这个就是那个自我在那里，那个调皮的小孩子在那里调皮。那你的本我，真我，可以清楚的看着它。这时候，你，也就是说，你的智慧，你的冷静，流露出来，那你就不会一直的沉迷下去，一直的恶性循环下去，这样知道吗？”

　　学员：“那像大自然当中，人的这些情绪和这种思想，若身体比喻为大地，那是不是这些情绪，力量，能量也带有灵性的生命体的能量呢？”

　　师父：“也是啊。”

　　学员：“是控制不住的。那起心动念，这些是不是也是带有灵性的生命体存在？”

　　师父：“不是说灵性生命体，而是说，它也是一个能量。你的慈悲心也是个能量，你的愤怒生气，也是个能量。只是这些能量，你妥善应用的话，它可以用来利人利己，带给我们彼此都快乐，如果这些能量，你错用的话，它就会伤人伤己，这样知道吗？”

　　7、抽离嗔心的境界

　　学员：“师父，慈悲，我是***。我想请教下，刚才**老师这个的问题，在心理学上，佛教里面叫抽离。比如说，今天我们出去的时候，听见***说昨天因为是遇佛节，好多人就吃不上饭。有一个老太太就喋喋不休的骂街，骂人，从一开始骂到最后。但有些人是生气。

　　那么作为当下的时候，是不是可以这样，实际上，当自己真的生起嗔恨心、嗔心的时候，突然就把自己拉开，拉开往后拉一步，然后看着自己当下的这个自己，好那个自己当然也不是本我，当然只是在这个当下特定的情况下，然后派生出一个嗔怒的自我，然后就想：“你看你在生气，其实这个老太太，她这个生气也好，她只不过表达她自己吃不到饭的一种不满，仅仅是表达她的不满而已，至于她是骂人还是打人，是与你没有关系的，但如果你愿意在这生气，那你就生，但最好还是不要生气。”

　　有一个双层的在对话，只是说一个好像是，这个你知道本我是一个明觉的我，而当下那个是，在当下因缘派生出的一个独特的我，而这个我，可能过一会儿就不存在了。我看这样去理解(可以吗)。”

　　师父：“对，可以。”

　　学员：“谢谢师父。”

　　师父：“应该是衍生，不是派生。衍生出来。”

　　9、融入和观照

　　学员：“好，“大师”的问题是……哈哈哈

　　因为感到自己还在人格不健全的层面，所以这两天体会直觉的时候，就是融入的时候，它就很容易出来。是不是在这个阶段，无论是在禅修还是在生活里，还是多用观，然后这样就比较容易能照见到空，照见到当时自己的出离。由于以前是用观的方法在做，能体悟，这几天去体悟这种直觉的融入，也能融入，但是很快，一会又丢了，一会又丢了。体悟到自己离直觉还远着呢，人格还没健全呢，观还没做好呢，所以请师父开示，谢谢。”

　　师父：“好。不错，这样也是非常好，因为这是一个蛮重要的过程。通常，你所讲的这个观，这个是蛮重要的过程阶段，但是这个阶段会比较有用力一些，比较有作为，但如果你不稳定的时候，这个阶段是需要的，常常提醒自己，要清醒明觉的去观，那你慢慢的慢慢稳定之后，就可以来到放松，放松，直觉。

　　所以如果你没有相当的基础，没有相当的基础，很多人他就是这样，懈怠，放松，认为说，什么行亦禅，坐亦禅，什么我都是禅，结果修的很惨，他也不知道。所以，我跟大家建议的就是，脚踏实地，实实在在的闻思修，脚踏实地的来开发我们的明觉，开发明觉，所以前面要有正念，要有正念。”

　　10、正确理解悟后起修方真修

　　学员：“师父慈悲，我有一个问题，师父讲的时候，一直提到“悟后起修方真修”，就是一定是经过先得去寻找，或者就是寻寻觅觅，像释迦牟尼佛成道的时候，也是经历了很多很多的这种寻觅，坚持，执着，他当下开悟的那一刻，也算是一种悟后起修。是所有的人都要经过悟后起修吗？如果这个人，保持着向今天幻灯片里的小女孩，保持着接近大自然的东西比较多，也要经历这种悟后起修吗？”

　　师父：“要。释迦牟尼，他后面的那个悟，那是大彻大悟。我们讲的那个悟后起修，是之前，之前的那个体悟。悟后起修方真修，是因为，如果你前面，也就说没有正知正见的话，没有正确的正知正见的话，很多的修行观念知见是错误的，那你用错误的观念知见要到达目的，很多情况是，你越修，离你所要的目标是越远。但当事人不知道。他不知道。他还很执着，这样才是正确，这样是对的。但他不知道，他越精进越用功，离他所要的目标越远。

　　这个就是，在没有正确的知见，没有正知正见的情况之下，盲目的冲，盲目的修，或是只是信、信、信，结果，你越用功，离目标越远，也不知道。那个悟，悟后起修就是，你现在终于停下来，静下来，愿意去好好的把我们的观念知见从新来，让我们能够建立起正知正见，了解生命实相，了解宇宙实相，了解我们痛苦的原因，不安的原因，根源来自哪里？

　　一般面对苦，面对不安，都是寻求一些止痛剂，麻醉剂，兴奋剂，或是寄托在遥远的未来，甚至寄托在下一世，来世。就比如说，有的人，他内心苦闷不安。比如说，家庭因为夫妻失和，然后内心苦闷不安。那苦闷不安，他觉得，好，我要抽烟，抽烟。他觉得我可以忘掉一些烦恼。那有的抽烟还不够，我要喝酒，那他认为说我喝酒之后，我就可以让我暂时忘掉那些烦恼。这都是他在寻求解决的方法，但是他不知道，这个就是属于在迷茫的阶段，也就是说在还没有悟，还没有初步的悟之前的，他寻找很多的解决方法。

　　那有的人，他就想，家庭不温馨，好，反正我不理他。我就去冲刺我的事业。所以他就变成，把他的生命，把他的时间，都一直的在做他想要的事业上面。结果追逐，想透过赚更多的钱之后，家里的老婆，如果我们不能谈心，那他用这些钱，他又去喝酒，甚至去找另外的人。但他不知道说，这些都没办法真正解决他家庭冲突不安的原因，没办法真正化解。

　　包括，有的人，认为说，夫妻失和，会有这些冲突，可能我们业障重，好，我们去怎么样消灾，或是去做，反正你会去做其它很多事情，想说，这样就可以化解。但，这些，都只是所谓的治标，而没有真正治本。

　　那你要来到真正的治本，除非你遇到，遇到有个人他跟你讲，你要静下来，去看，这些冲突，痛苦，是来自于你很多的观念，错误的观念，你的执着，你的主宰欲，不是你的另一半不对，不是他不好。而只是，因为，你想掌控他，你有强烈的主宰欲要掌控他，他在反弹。他也很痛苦，他在反弹。他没有顺你的意思而已。

　　所以，比如说，就像《了凡四训》，遇到云谷禅师，你遇到善知识跟你点醒，你的问题不是在别人，你的痛苦不是因为别人，而是在于自己的主宰欲，自己的意思食，还有自己…

《心灵成长——空海法师2012年实修开示 第九章 超越自我》全文未完，请进入下页继续阅读…