..續本文上一頁師。我希望大家不要像一般人習性運作一樣，很容易去講別人，去指責別人，因爲那樣很容易造成沖突。我們要尊重別人的做法。
因爲你提出這個問題，這樣蠻好的。以後當我們看到認爲別人不好，當下要回來反觀我們是不是在審判別人，我們是不是用我們的意思食、主宰欲在想要幹預別人。爲什麼我們認爲別人這樣不好。這樣回來反觀，這樣你才能看到原來我們的那個自我他是不甘寂寞，常常要去糾正別人、指導別人，然後帶給別人很多痛苦。尤其爲人父母，很多哦，看子女做什麼去糾正，這樣不對，這樣不好啦，應該怎麼樣啦。這樣爲子女糾正，當然好意是說爲你好。但未必他們做得是錯，未必是錯未必是不好。所以希望大家要學習著尊重，學習著尊重。
如說啦，公司老總把很多事情都交給副手處理。如果說老總他沒有真正地放開，然後他看副手在處理的時候，他一定會唉呀這樣不對啦、這樣不好啦、這樣不應該啦、這樣不理想啦，他會認爲好多你這樣不理想，沒有真正在放的時候。對副手來講變成我所作所爲都要變成要符合你的眼光、標准。你覺得我錯，事實上沒有錯。你認爲這樣是錯，這樣不好，事實上我做的沒有不好。
但是你沒有真正授權給我的話，那我做起來就很難做。那你只是要我變成你掌中的木偶，那這樣我就很難做。所以像這樣的話，你看，你就沒辦法得到真正的人才，然後讓人才真正去發揮。那講這方面也是讓大家去體會。那如果老總他很信任，覺得說，好，你就好好去發揮。那你去發揮，那當然副手有他自己的做法作風。比如說如果我是授權給她，她有些作風跟我們以前是有不一樣的地方，一定會有不一樣的地方，但我要充分地尊重她，除非她來問我這樣對不對？這樣好不好？或是她遇到瓶頸、遇到困難來問我們，我們再提供意見給她。不然我們要充分尊重，充分的授權，她才敢真正，真正的發揮。
這就是我們充分把心量打開，對于別人的對不對、好不好，我們不要用我們過去的習性來界定。因爲那裏面有我們意思食、主宰欲，有我們的掌控，我們的好爲人師，別人會做得很辛苦。如果你真的一種全然的信任、尊重，大家可以相處得很好而且也可以發揮得很好。
他問的這個問題很好，因爲這個不光是他個人的問題，我們一般人很容易認爲別人不好、別人不對，事實上很多真的未必別人不好，未必別人不對，而是我們的看法的問題。
就好像你以前你覺得你女兒或是媳婦這裏不好，這裏不對，這裏不應該，事實上她們未必不對，未必不好。年輕人有年輕人的作風，未必不好，未必錯哦，只是不符合上一輩人的我們的眼光看法做法而已。如果你們夫婦沒有做好，沒有成長上來的話，就會像以前這樣，你會用強烈的意思食希望他們應該怎麼做才好。那你的女兒、你的媳婦、你的兒媳婦，她們就會做得很辛苦，所以就變成表面上不敢頂你啦。變成內心不敢真正的敞開，內心不敢交融。說孝順，也是真的，因爲內心是有很多拉扯，所以變成表面上孝順，內心是有很多拉扯。當你們成長上來，懂得心量打開，懂得尊重他們，這時候，女兒、兒媳婦他們覺得真的媽媽爸爸成長了，真的他們懂得尊重和愛護我們，讓我們真正去發揮。這時他們的心才會真的打開。這時候才能夠真的那種溫馨真的那種感恩孝順才會真的出來。
好，所以啊，人真的是要活到老學到老。我們隨時都以一顆開放的心讓我們能夠不斷地成長。當我們以爲我很懂，我什麼都知道，當我們有我慢産生的時候，我們就停止成長了。所以跟大家勉勵的就是滿招損，謙受益。
6、如何叫有了正知正見？如何叫徹證了無常、無我？
有學員問道：“如何就叫有了正知正見，如何就叫徹證了無常，如何就算徹證了無我，如何就叫究竟解脫？(師父：因爲如果你沒講清楚，我怕我超過了。後面那一句話是我補充的)。”
師父：因爲我覺得他這樣問好像有點擔心，我超過了那還不知道的話……也就是說，比如說師父你只有講證到四果，如果我不小心我證到五果了呢？所以我看啊，還是一段期間看看他有沒有證得太超過了。好，不錯啦，這一位學員他是很認真在聞思修啦。然後那我現在回答一下。如何就叫有了正知正見。
如何就叫有了正知正見？我現在講一些可以讓大家參考的。因爲每個宗派每個宗教，甚至在臺前弘法的人，我沒有講任何宗教哦。幾乎大部分的宗教、幾乎大部分的宗派都是會這樣，他們所講的就是正法正見，幾乎都會這樣講。所以，我們在講阿含解脫道時有講到《葛拉瑪經》，2600年前佛陀在世的時候一樣這個問題都有，因爲每個宗派都會講他們的是正知正見，所以佛陀就給大家一個可以參考的方向原則。所以《葛拉瑪經》你們可以參考，這個可以幫助我們厘清很多的迷信、信仰、偶像崇拜，幫助我們怎樣建立正知正見。因爲如果我回答的話很容易人家說一樣這是你界定的正知正見嘛，因爲以世俗谛來講沒有絕對的標准嘛。因爲公說公有理、婆說婆有理。每個宗派每個宗教都有他們所認爲的正知正見。
那這樣我們怎麼樣去認知、我們怎麼樣去分辨呢？有幾點讓大家去參考。
第一，如果是真正的正知正見，你所認爲的這些，因爲每個宗派都會講真理啊，那這些真理要和宇宙，我講的是實相，跟宇宙的實相相符合。如果你講的真理和宇宙的實相不符合，那這是你個人，或是你這個宗派你們自己所設定的。
再來，要，蠻重要的就是，要與我們的良心、清淨本心相應，這個等一下再，再講哦。與我們的良心本心相應。
第叁，可修可證，而不是只有信就好。如果只是強調你只要信就好。如果是這樣的話那不管你再怎麼信，你還是很難建立起正知正見。因爲正知正見一定要你可修可證。
那這個可修可證就要第四點：合乎科學。
你能夠符合這幾點，可修可證、合乎科學的話就可以破除很多的迷信盲信。包括有些宗派有些宗教，他們會講出這個就是真理啊，但這個真理經不起考驗，經不起考證。那是因爲那是他們個人的一種思想，個人的一種創作，然後把它搬出來，就好像他們個人的思想主義，你就是只要信就好。結果就很容易迷信，很容易形成迷信變成一種洗腦。如果是宇宙真理實相，也不必你信，也不用偶像權威偶像崇拜，都不用，因爲真理實相它就是法而如斯存在，可修可證可檢驗。那有些是因爲科學儀器的問題包括科學家的認知問題，還實驗不出來還檢驗不出來，那是科學界的問題，但並不是說它不科學。如果他講的是錯的，目前科學雖然還實驗不出來，但是有一天成長上來之後會去檢驗出這是錯的。也就是說他講的不是究竟的真理，那這樣一樣會被淘汰掉。那如果是究竟的真理它是不怕檢驗，不怕求真求證。
就好像2600年前佛陀就講出宇宙的真理實相。那時候除了一般人透過修行之外，世界上沒有科學家沒有人可以驗證啊。沒有人能夠去證明去檢驗啊。包括老子講的道，2600年來中國人沒有人能檢驗它啊！那現在慢慢成長上來，科學界逐漸地可以印證，逐漸地可以證明，太厲害了。他們所講，就像這一本書裏面，《事事本無礙》裏面有提到啊，現在世界這些科學家這些哲學家他們窮一生之力鑽研鑽研、通過實驗發現到的，東方早就已經是在那裏發光，早就已經把這些都講得很清楚。所以真理，如果你是講的是真理，它一定可以經得起時空的檢驗，經得起科學的檢驗。
所以希望大家要有正知正見。所以我也跟大家講過，空海講的是真是假，你不要迷信不要盲信。我也不希望大家搞偶像崇拜，然後都全部都信以爲真，因爲你如果沒有去檢驗求真求證的話，你不知道，你沒辦法確證我講的是真是假，那還是只會停留在信的層次。所以我講的都是希望大家你要去求真求證。好，如果真的，他不怕你求真求證。假的或是不夠真的，他才不希望你去求真求證。你只要信就好。
所以希望大家有正知正見。因爲唯有你真的有正知正見了，你求真求證了，這個就是透過實修實證了，初步是透過正思惟，求真求證有兩大層次，第一個層次是透過正思惟，透過我們的冷靜理智去思惟，看這樣有沒有合乎科學、合乎我們的良心、合乎實相。這是初步。然後進一步要透過四念處的修行，淨化我們的心靈，然後深入到用心靈去檢驗去求真求證，也就是深入到用我們的良心來檢驗，然後用我們不帶成見很客觀的心來看。這時候你才能夠看到什麼是真什麼是假。所以智慧型的佛法就是幫助大家開啓智慧，幫助大家破除那些迷信盲信。那真正的智慧一定是來自于你的真知，一定來自于你的正知正見，你的求真求證之後，你印證到了，品嘗到了，喝到了，這時你內心裏面那些疑問、不安、疑結，才會真的破除。所以這是建立正知正見的重要觀念。
再來，如何就叫徹證了無常？這個絕對不是在打坐禅修閉關中他就能夠真正地徹證，打坐禅修閉關精進用功，你頂多可以體悟到，因爲理悟容易啊，理可頓悟事必漸修，你在曆緣對境之中你還有沒有會跟境界抗拒拉扯，只要你還有，會跟境界抗拒拉扯，還有痛苦、還有意思食、主宰欲，那個抗拒拉扯就表示你在抗拒無常，表明你沒有真正徹證無常。記得哦，你那些抗拒拉扯，因爲現象界一切它會流動變化，會你以爲說我已經徹證無常了。但是曆緣對境呢？遇到一些境界現前考驗的時候，觸及到你那個自我，自我還有很多的抓取想要，但是當那個境界，有強的考驗的時候，你馬上就，就是，所謂的哪句話叫什麼，漏出那個，說漏出狐狸尾巴也好。你就破功啊。因爲一般人很容易放下你所能放下的，但是深層裏面你放不下的還是放不下哦。所以不是說光打坐禅修閉關精進用功，我就能夠徹證無常徹證無我，不是這樣，那是理上的悟。因爲你講徹證嘛，徹證是要必須經過曆緣對境的檢驗篩選。
所以真正的修行是在曆緣對境。這就是四念…
《心靈成長——空海法師2012年實修開示 第四章 融入法界》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…