..续本文上一页师。我希望大家不要像一般人习性运作一样，很容易去讲别人，去指责别人，因为那样很容易造成冲突。我们要尊重别人的做法。

　　因为你提出这个问题，这样蛮好的。以后当我们看到认为别人不好，当下要回来反观我们是不是在审判别人，我们是不是用我们的意思食、主宰欲在想要干预别人。为什么我们认为别人这样不好。这样回来反观，这样你才能看到原来我们的那个自我他是不甘寂寞，常常要去纠正别人、指导别人，然后带给别人很多痛苦。尤其为人父母，很多哦，看子女做什么去纠正，这样不对，这样不好啦，应该怎么样啦。这样为子女纠正，当然好意是说为你好。但未必他们做得是错，未必是错未必是不好。所以希望大家要学习着尊重，学习着尊重。

　　如说啦，公司老总把很多事情都交给副手处理。如果说老总他没有真正地放开，然后他看副手在处理的时候，他一定会唉呀这样不对啦、这样不好啦、这样不应该啦、这样不理想啦，他会认为好多你这样不理想，没有真正在放的时候。对副手来讲变成我所作所为都要变成要符合你的眼光、标准。你觉得我错，事实上没有错。你认为这样是错，这样不好，事实上我做的没有不好。

　　但是你没有真正授权给我的话，那我做起来就很难做。那你只是要我变成你掌中的木偶，那这样我就很难做。所以像这样的话，你看，你就没办法得到真正的人才，然后让人才真正去发挥。那讲这方面也是让大家去体会。那如果老总他很信任，觉得说，好，你就好好去发挥。那你去发挥，那当然副手有他自己的做法作风。比如说如果我是授权给她，她有些作风跟我们以前是有不一样的地方，一定会有不一样的地方，但我要充分地尊重她，除非她来问我这样对不对？这样好不好？或是她遇到瓶颈、遇到困难来问我们，我们再提供意见给她。不然我们要充分尊重，充分的授权，她才敢真正，真正的发挥。

　　这就是我们充分把心量打开，对于别人的对不对、好不好，我们不要用我们过去的习性来界定。因为那里面有我们意思食、主宰欲，有我们的掌控，我们的好为人师，别人会做得很辛苦。如果你真的一种全然的信任、尊重，大家可以相处得很好而且也可以发挥得很好。

　　他问的这个问题很好，因为这个不光是他个人的问题，我们一般人很容易认为别人不好、别人不对，事实上很多真的未必别人不好，未必别人不对，而是我们的看法的问题。

　　就好像你以前你觉得你女儿或是媳妇这里不好，这里不对，这里不应该，事实上她们未必不对，未必不好。年轻人有年轻人的作风，未必不好，未必错哦，只是不符合上一辈人的我们的眼光看法做法而已。如果你们夫妇没有做好，没有成长上来的话，就会像以前这样，你会用强烈的意思食希望他们应该怎么做才好。那你的女儿、你的媳妇、你的儿媳妇，她们就会做得很辛苦，所以就变成表面上不敢顶你啦。变成内心不敢真正的敞开，内心不敢交融。说孝顺，也是真的，因为内心是有很多拉扯，所以变成表面上孝顺，内心是有很多拉扯。当你们成长上来，懂得心量打开，懂得尊重他们，这时候，女儿、儿媳妇他们觉得真的妈妈爸爸成长了，真的他们懂得尊重和爱护我们，让我们真正去发挥。这时他们的心才会真的打开。这时候才能够真的那种温馨真的那种感恩孝顺才会真的出来。

　　好，所以啊，人真的是要活到老学到老。我们随时都以一颗开放的心让我们能够不断地成长。当我们以为我很懂，我什么都知道，当我们有我慢产生的时候，我们就停止成长了。所以跟大家勉励的就是满招损，谦受益。

　　6、如何叫有了正知正见？如何叫彻证了无常、无我？

　　有学员问道：“如何就叫有了正知正见，如何就叫彻证了无常，如何就算彻证了无我，如何就叫究竟解脱？(师父：因为如果你没讲清楚，我怕我超过了。后面那一句话是我补充的)。”

　　师父：因为我觉得他这样问好像有点担心，我超过了那还不知道的话……也就是说，比如说师父你只有讲证到四果，如果我不小心我证到五果了呢？所以我看啊，还是一段期间看看他有没有证得太超过了。好，不错啦，这一位学员他是很认真在闻思修啦。然后那我现在回答一下。如何就叫有了正知正见。

　　如何就叫有了正知正见？我现在讲一些可以让大家参考的。因为每个宗派每个宗教，甚至在台前弘法的人，我没有讲任何宗教哦。几乎大部分的宗教、几乎大部分的宗派都是会这样，他们所讲的就是正法正见，几乎都会这样讲。所以，我们在讲阿含解脱道时有讲到《葛拉玛经》，2600年前佛陀在世的时候一样这个问题都有，因为每个宗派都会讲他们的是正知正见，所以佛陀就给大家一个可以参考的方向原则。所以《葛拉玛经》你们可以参考，这个可以帮助我们厘清很多的迷信、信仰、偶像崇拜，帮助我们怎样建立正知正见。因为如果我回答的话很容易人家说一样这是你界定的正知正见嘛，因为以世俗谛来讲没有绝对的标准嘛。因为公说公有理、婆说婆有理。每个宗派每个宗教都有他们所认为的正知正见。

　　那这样我们怎么样去认知、我们怎么样去分辨呢？有几点让大家去参考。

　　第一，如果是真正的正知正见，你所认为的这些，因为每个宗派都会讲真理啊，那这些真理要和宇宙，我讲的是实相，跟宇宙的实相相符合。如果你讲的真理和宇宙的实相不符合，那这是你个人，或是你这个宗派你们自己所设定的。

　　再来，要，蛮重要的就是，要与我们的良心、清净本心相应，这个等一下再，再讲哦。与我们的良心本心相应。

　　第三，可修可证，而不是只有信就好。如果只是强调你只要信就好。如果是这样的话那不管你再怎么信，你还是很难建立起正知正见。因为正知正见一定要你可修可证。

　　那这个可修可证就要第四点：合乎科学。

　　你能够符合这几点，可修可证、合乎科学的话就可以破除很多的迷信盲信。包括有些宗派有些宗教，他们会讲出这个就是真理啊，但这个真理经不起考验，经不起考证。那是因为那是他们个人的一种思想，个人的一种创作，然后把它搬出来，就好像他们个人的思想主义，你就是只要信就好。结果就很容易迷信，很容易形成迷信变成一种洗脑。如果是宇宙真理实相，也不必你信，也不用偶像权威偶像崇拜，都不用，因为真理实相它就是法而如斯存在，可修可证可检验。那有些是因为科学仪器的问题包括科学家的认知问题，还实验不出来还检验不出来，那是科学界的问题，但并不是说它不科学。如果他讲的是错的，目前科学虽然还实验不出来，但是有一天成长上来之后会去检验出这是错的。也就是说他讲的不是究竟的真理，那这样一样会被淘汰掉。那如果是究竟的真理它是不怕检验，不怕求真求证。

　　就好像2600年前佛陀就讲出宇宙的真理实相。那时候除了一般人透过修行之外，世界上没有科学家没有人可以验证啊。没有人能够去证明去检验啊。包括老子讲的道，2600年来中国人没有人能检验它啊！那现在慢慢成长上来，科学界逐渐地可以印证，逐渐地可以证明，太厉害了。他们所讲，就像这一本书里面，《事事本无碍》里面有提到啊，现在世界这些科学家这些哲学家他们穷一生之力钻研钻研、通过实验发现到的，东方早就已经是在那里发光，早就已经把这些都讲得很清楚。所以真理，如果你是讲的是真理，它一定可以经得起时空的检验，经得起科学的检验。

　　所以希望大家要有正知正见。所以我也跟大家讲过，空海讲的是真是假，你不要迷信不要盲信。我也不希望大家搞偶像崇拜，然后都全部都信以为真，因为你如果没有去检验求真求证的话，你不知道，你没办法确证我讲的是真是假，那还是只会停留在信的层次。所以我讲的都是希望大家你要去求真求证。好，如果真的，他不怕你求真求证。假的或是不够真的，他才不希望你去求真求证。你只要信就好。

　　所以希望大家有正知正见。因为唯有你真的有正知正见了，你求真求证了，这个就是透过实修实证了，初步是透过正思惟，求真求证有两大层次，第一个层次是透过正思惟，透过我们的冷静理智去思惟，看这样有没有合乎科学、合乎我们的良心、合乎实相。这是初步。然后进一步要透过四念处的修行，净化我们的心灵，然后深入到用心灵去检验去求真求证，也就是深入到用我们的良心来检验，然后用我们不带成见很客观的心来看。这时候你才能够看到什么是真什么是假。所以智慧型的佛法就是帮助大家开启智慧，帮助大家破除那些迷信盲信。那真正的智慧一定是来自于你的真知，一定来自于你的正知正见，你的求真求证之后，你印证到了，品尝到了，喝到了，这时你内心里面那些疑问、不安、疑结，才会真的破除。所以这是建立正知正见的重要观念。

　　再来，如何就叫彻证了无常？这个绝对不是在打坐禅修闭关中他就能够真正地彻证，打坐禅修闭关精进用功，你顶多可以体悟到，因为理悟容易啊，理可顿悟事必渐修，你在历缘对境之中你还有没有会跟境界抗拒拉扯，只要你还有，会跟境界抗拒拉扯，还有痛苦、还有意思食、主宰欲，那个抗拒拉扯就表示你在抗拒无常，表明你没有真正彻证无常。记得哦，你那些抗拒拉扯，因为现象界一切它会流动变化，会你以为说我已经彻证无常了。但是历缘对境呢？遇到一些境界现前考验的时候，触及到你那个自我，自我还有很多的抓取想要，但是当那个境界，有强的考验的时候，你马上就，就是，所谓的哪句话叫什么，漏出那个，说漏出狐狸尾巴也好。你就破功啊。因为一般人很容易放下你所能放下的，但是深层里面你放不下的还是放不下哦。所以不是说光打坐禅修闭关精进用功，我就能够彻证无常彻证无我，不是这样，那是理上的悟。因为你讲彻证嘛，彻证是要必须经过历缘对境的检验筛选。

　　所以真正的修行是在历缘对境。这就是四念…

《心灵成长——空海法师2012年实修开示 第四章 融入法界》全文未完，请进入下页继续阅读…