第四章 融入法界(4.23)

　　1、关于净土思想

　　有学员问道：“尊敬的空海法师您好，法师所讲的安住当下的这个心，和阐述法界实相的境界，和以下的境界相同吗？目前在全国念法会的比较多。这个书中提到净土即四方，四方即净土。还有一个唯心净土，心净则佛土净。还有能所双亡，到家之说，不容再疑，要信即信，唯心自现。不假方便，也提到净土有六信，第一是信自己，信自己的清净本性，和以下的境界有什么区别吗？”

　　师父：因为有些，如果我讲实话，很容易会得罪人耶。很多方面，我说实在的哦，本来净土的思想信仰是蛮不错的，很好。但是后来变质了。那像刚才你所讲的，里面有很多观念知见是正确的。问题是，就像很多人一样会讲心净佛土净啊，唯心净土啊。一样啊，会讲啊。

　　问题是你实际在做时往往就是带领着众生心外求心外追，而把那个“唯心净土，心净佛土净”把它变成一个口号，不是这样在做。这样知道吗？所以修、修、修到后来都变成是在求啊，求啊，求阿弥陀佛哀怜摄受，都在那里祈求、祈求，而不是真正回来净化我们的意跟身。就像学禅的人一样啊，到后来都很会讲啊，一即一切。无所住而生其心啊。讲都很会讲，实际做出来呢，处处在展现我慢，他自己都不知道。

　　所以一样啊，几乎弘扬净土的人都知道，要平等心平等觉啊，对。很多人都会讲，但实际上做出来呢，很少看到真正平等心的流露。讲到后来，我们法门才是最好，净中净又净。这个是五浊恶世啊，这是苦海、娑婆世界啊，我们要求生什么？净土。所以前面讲的那些平等心、平等智、平等觉都只是一些口号、抽象，把佛经里面的名词拿出来让你们看一看晃一晃就这样。那真正里面的深意很少人这样去做。要来到平等心、平等智这是不错，这是来到非常高的境界，是不错。问题是真正流露出平等心的不多。

　　所以有些，有些我就不便于讲太明。就像刚才提到的很多，禅宗后来为什么变质，变到形成为狂傲、狂禅、口头禅。就是有些人很会耍嘴皮啊。你一讲哦，他什么经典经论、什么高深的理论都很会讲，因为这方面的这种剑仙哦，我在台湾看过很多，在大陆也遇到很多。背着剑哦，剑仙剑客啊。看到很多，很会讲。他是把佛经里边的那些无上甚深微妙法呢，把那些很好的词句搬过来，然后贴出标语，然后成为他心中的可以跟别人射箭的标语。但历缘对境，他都没有回来看当下我有没有我慢在展现，当下我有没有真正在净化反观。

　　所以弘扬净土的人几乎都会讲唯心净土啊，心净佛土净啊，都会讲啊。但你看他从头整个到后边整个的带领过程几乎都引导你向心外求。如果你真的扣住这个核心，心净佛土净的话，你不会向心外求。你不会还再描述一个阿弥陀佛几大愿几大愿啊，那个世界多么好。不会这样，而是会回来反观净化我们自己。如果是这样的话你会跟原始佛法一定会相应会契合，绝对不会有抵触排斥的。这样知道哦？

　　因为佛教本来讲的就是净化我们的身口意。当下来净化。这个净化不是标语啊，而是真的历缘对境你怎么样回来看，怎么样去反观到我们当下有没有贪心、有没有嗔心、有没有我慢，我们有没有在制造二元对立，有没有在那里划分种种界线制造不平等，嘴巴讲平等，然后制造不平等。有没有把一体的世界分割开来，这里是五浊恶世那里是净土，我们要厌离这个地方，追求那个地方。那都是不平等心，而且那是不断地在分割分类。这样知道啊？

　　2、如何闻听声音而融入当下？

　　有学员问道：“师父慈悲，我刚才看放那个录像的时候，看到说观世音菩萨在听海潮音的时候悟道，所以说打坐的时候和身心形成一体。我可不可以观，可不可以这样理解，鸟叫它本身就是鸟叫声，听到它了就好像自己没有了，然后没有给它这个鸟叫声好听不好听，不做出任何判断。只是客观去听这个鸟叫声。其实这个鸟叫声只是个鸟叫声，如果说你不存在了它也是个鸟叫声。如果你听见了在你大脑里留下痕迹，就是一个经验。这个东西是什么样的，不加任何评价。当自己思惟一念不动时，实际上我不存在了。当我不存在的了，慢慢会意识到，如果我不存在了，也就不在意这个念头，没有我是、我能、我慢。可以这样理解吗？”

　　师父：这个跟断灭空蛮相同。因为你来到我不存在，然后也没有任何的起心动念。这个很容易落入所谓的断灭空。这个跟里面所讲的那种无我然后溶为一体，这个不一样，不一样。

　　因为，包括听声音能够开悟，那也是让我们活在当下，放松放开，让我们放下那个大脑的习性思维、运作、审判，但并不是变成麻木不仁没有觉知。它是用心灵来感受来体会。那是有感受有体悟的，但不是用大脑在思惟。至于好不好听？因为我们讲好听，是我们大脑在思维。但这个鸟有没有悦耳，你是用心灵去感受，感受直觉的当下跟用大脑去解析好不好听这是不同的层次。但并不是说鸟叫好不好听悦不悦耳自己不知道，并不是不知道，但这个知是所谓的言语道断，真正当下的体会，心领神会言语道断，并不是不知不觉，不是这样。然后，这时候因为是你真正活在当下用心灵在听的时候。它是跟跟整个法界就好像一起在舞动在流动，没有这个我见身见，当下消失，主客消融。但并不是没有觉知。啊？这样知道哈？

　　3、如何把自我融入法界？

　　有学员问道：“师父啊，你讲把自我溶入法界，我觉得，觉得我好像是我把实相中的一部分纳入了自我而已。请师父讲讲这之中的差别”。

　　师父：这个差别啊，一个是你本身就好像盐巴哦，盐巴你放到水中，你这个自我是消融的。然后它盐跟水是溶为一体。这样知道吧？这样知道哈。那她讲的这种情况是就好像说你本身是个石头，你这个石头放在水中，因为这个石头有听闻法，那石头我现在把心量打开，包容，你们都在我的世界里面。这个是有为法地把心打开，但是他的身见还是存在，然后那个我见还是存在。因为石头，因为这个自我还是没有跟水溶为一体。这个是通过有为法，把心打开啊，有这个我在，你们都在我的世界里面。这样知道吧？这样不一样。

　　好！那我再把她的问题念一遍你们就比较清楚：“你讲把自我溶入法界”。我讲的自我溶入法界就是讲你这个盐溶入水中跟水溶为一体，但一般众生没有相当正确理解的话，你是自我是抓住的，是很怕自我消融掉的。

　　你没有正知正见，没有相当的体会，那个自我是放不掉放不开，因为他说我这样消失了我怎么办？我要树立一个权威的自我，树立一个修行者的榜样。我这样消融，没有自我，我跟众生平等，那这样不可以啊。你没有正知正见，没有相当的体会，那个自我是放不掉、放不开，他不敢消融，所以他会怕，会怕哦。但是这个是过程啦，这是一个过程。

　　“所以把自我溶入法界。我忽然觉得我很像是把实相世界中的一部分纳入了自我的世界之中而已”。这样知道哈？这两者不一样。所以空，一样，可以用有为，有为法的修出来。我入了空无边处定啊，色无边处定，我入了四禅八定，我那时候我找不到我啦。那时候我以为我已经证悟到无我。不是啊，不是这样。所以有的人他一样啊会强调，你要修深定啊。用自我修出的无我，跟实际做到的无我，是两回事。所以为什么要有正知正见。这样了解喔？这个比较深，那因为你们都是天才班的，天才生，资优生。所以就跟大家讲比较深的，这样你们了解吧？如果你们不了解是我的责任，因为我讲得不够好:-(。

　　4、每一吸每一呼都是生命的供养

　　有学员问道：“如果说植物有生命，那我们的每一吸每一呼也是生命的供养，是吗？”

　　师父：对的，我们的每一吸每一呼也是生命的供养。如果我要讲比较清楚一点哦，就是生命才能养育生命。整个法界是生生不息的。生命才能养育生命。母亲母体是一个活的生命，里面的胎儿才能够长大才能够有生命。如果这个母体是死亡的，胎儿也会死掉。再来，为什么说每一吸每一呼也是生命的供养，包括空气，空气本身我们吸入的氧气每一粒这个氧，氧分子，氧，一样它是个生命啊。氧是由电子、原子、能量这些所构成啊，都是生命啊。每一粒原子也都是众生一个生命啊。

　　现在科学家更深入地去探讨电子、质子、中子、然后夸克，现在还探讨到什么大强子，比夸克更小的。但是科学家现在发现很奥妙的是，这些非常微小的粒子它们都有生命的，都有生命。所以真的我们对这个宇宙，对宇宙真相了解要深入。不要用很肤浅的去看生命。不要用以前的看法来看，哦，这个会动的才叫生命，不会动的，那个植物不会动没有生命，错了，植物它有生命。还有空气，都是有机的。都是有机的。我们吸收的空气，它是有机啊，它能够养育我们的生命。

　　5、看到别人不好，是否要反观自己？

　　有学员问道：“如果看到别人的不好，比如说看到别人的这个错误或者不对，或者说见到别人，自己心里面觉得他哪方面不好，哪方面做得不对，是否要然后马上回来反观自己。”

　　师父：现在有一个蛮重要的重点，就是你认为别人不好，未必是真的别人做的不好，而只是不符合我们的预设立场，不符合我们的观点角度而已。所以如果我们顺着我们以前的习性的话，我们会带着以前的习性来审判。你这样不对不好，应该怎么样。这里面实际上，这里面有我们的意思食、主宰欲，让别人照我们的意思去做。所以一般习性是这样，所以很容易形成冲突。我们透过很多理由认为别人不对啊，不好啊，所以那个不好里面有很多都是因为我们看法的问题，我们去审判别人。对对方而言未必是错、未必不好。所以这一点一定要过滤出来。

　　还有另外一点，往往这里面有好为人师。我们界定别人不好界定别人不对，一方面好像我懂得比你多比你高，然后我可以指导你。这里有意思食、主宰欲、好为人…

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