第五章 活在当下(4.24)

　　1、如何计划和处理日常事务而不影响我的当下？

　　有学员问道：“今天我了解到呢，当下就是当下，没有时间概念。现在假如说我回到企业以后，他们通知我说明天开会啊，我说没有明天。这个我感觉我们在这儿，现在我们怎么说都可以，我们毕竟要回到所谓的时间观念的生活当中，有亲人、有企业、还有朋友、甚至政府召开会议。我们自己实修的时候，还有当下跟别人冲突的问题怎么解决，就是既不影响我的当下，也不影响别人的当下？”

　　师父：世间法跟出世间法还是要有智慧去处理。出世间法在我们的心中没有时间相，但是你要跟众生互动结缘。一般人知道那一种时间相。我们就要配合着世间人所了解的时间相。但是不同的是，你有没有来听课哦，不同的是，一般人是被时间把你逼得喘不过气来，那我们可以很放松，超越这些时间观念。但是世间的这些游戏，我们还是可以跟着玩游戏啊。这样知道喔？好了，没问题了？那回去就不会打架了。

　　2、如何面对为他人服务时出现的喜悦？

　　有学员问道：“我是第一次听，因为《解脱道》和《道德经》没有上，我是第一次上师父的课，我这几天想我不能盲目地问问题，显得太仓促了。可能我在想这个问题时可能又落入一个黑洞里面。不过我还是有个问题，就是我这两天在帮别人打饭打菜的时候，我觉得如果别人一要我的菜时，我就很高兴哦，他要了我的菜。我这不是贪吗

　　我在贪这个高兴嘛。那么我在贪这个高兴的时候，我怎么回到当下去不去贪这个东西呢？”

　　师父：这是很正常的过程，我们在为别人服务奉献付出服务的时候回馈的时候会有这种喜悦之心这是很正常，所以有喜悦之心并没有错，问题在于我们有没有我慢，还有有没有欲贪，那个才是问题。就算一位他能够来到没有我慢没有欲贪的人，他在这众生服务的时候，一样啊，为众生服务就是喜悦啊，你为众生服务回馈，它自然就有喜悦。这个是正常，有欲贪、有我慢才是问题所在。如果有我们就去反观照见净化。没有，那就你就一样哦，分享当下的喜悦啊，跟众生分享喜悦啊。

　　3、如何消除打坐时产生的苦？

　　有学员问道：“昨天讲到苦，我们在打坐的时候这个苦啊。这个苦，你要去观这个苦。但这个苦是实实在在的。你怎么去消除这个苦啊？”

　　师父：怎么消除啊，好，好好地研习解脱道的课程就知道怎么消除。因为这个真的不是三言两语说你怎么样就能把苦消掉，一定要有闻思的基础。希望你从根本去治疗。

　　4、如何面对心中触动时的呐喊？

　　有学员问道：“昨天晚上听到冰块到云这一块，然后每个生命都是法界安排的，都是很神圣的。在那一刻我不知道为什么对我触动非常大。最后就有一种想流泪的感觉。到最后就有一个现象，就想很快、很快地跑、拼命地喊的感觉。这个环境又不允许。会影响别人。但心里有一种拼命的喊。”

　　师父：“想喊什么？”

　　学员：“不知道，就想拼命地喊。到最后说话的声音都没有，感觉自己浑身瘫软了。也能听到身边的同学在说话、在着急，自己没有力气回答。过了好一会儿自己醒过来泪水哗哗地流。当最后我一闭眼的时候看到XX微笑着走过来，心里就想XX一个人陪我好了，我看着她微笑着向我走来，就想她一个人陪我就好了。不要去耽误别人。后来醒来发现这一切又熟悉又陌生。不清楚自己不知道这一切现象是怎么回事？请师父开示？”

　　师父：“我也不知道怎么回事啊。反正已经过啦。没有啦。好，这是因为，这是因为你在听课的时候，会有听到内心里面很大的一种震撼，这种它会触动到你心里面一个埋藏很久的苦闷或是问题，它终于有所体会和领悟突破。那如果这时候你很想呐喊哦，这里头你当然是不要呐喊啦。但是你可以，你可以打个招呼一下，然后到里面的山沟里面山凹里面啊去呐喊，唱给那些松树森林听，可以啦。

　　因为人有时候，当你在寻寻觅觅的过程中，有时候当你真的找到，啊，我内心里头深层那个，已经寻觅千百回还找不到的那个问题你终于有所体会突破，那这时候你真的会想，很自然地就会想要流露呈现出来。所以没关系。”

　　学员：“我害怕是不是会走火入魔，疯了？”

　　师父：“有时候自己难得自己让自己疯一下。没关系。你清楚地知道在听课然后清楚地知道有所感触，很激动。没关系，你可以发泄一下。”

　　５、如何看待小乘佛法和大乘佛法？

　　有学员问道：“师父我有一个问题，不是很清晰。就是师父说，南传的小乘佛法和北传大乘佛法，可以完整地去闻思。原来我听师父讲过，这大乘佛法可能跟这个原始佛法好像有点在发展当中有点相悖。是不是它会影响咱们以后智慧型佛法的修行，或者带有迷信型或者带有信仰型的一些个东西，我不是太清楚？”

　　师父：“那你《阿含经》的课程有没有修习？《阿含解脱道次第》的这个课程你有没有看？”

　　学员：“看了”。

　　师父：“看了？看了应该可以化解一大半的问题。这方面哦，这个要研究所班的才有讲啦。因为讲这个问题容易引起不必要的冲突见诤。

　　所以我只鼓励大家哦，就是南北传佛教都各有优点，我们怎么样把彼此的优点发挥出来，如果能够把南传跟北传的优点都综合起来的话那是非常地完整、圆满。如果只是偏执在某一方面的话这个就有所偏。就好像佛法它本来就是完整的。那你们现在学这个《事事本无碍》它就在强调那个苦海冲突对立就是我们在划分界限。如果我们心中还在那里有小乘法，那这就是我们在划分界限。

　　所以希望大家学佛法能够来到冷静客观理智，把这个大小乘的这个虚妄分别界限要把它去除掉把它超越。如果没有超越，你会冲突不断，而且也不知道自己在制造什么问题。真的不知道。所以一样，把这些界线超越，放下那些大小乘的问题。彼此有什么优点，我们就学习。我也不是说南传的佛法，所以我讲的，我没有讲小乘哦。只是书本里它这么讲，这么写。所以我这么讲。正确地应该是说南传佛法。所以在我的心中没有大小乘。因为佛法流传的区域不一样，向北流传的向南流传的，那这两大股它的着重点和特色有不一样的地方，所以我们是就事论事来讲，只是地理区域，没有大小价值的区分，没有大小乘的区别。那向南传的就是南传佛法，向北的就是北传，这两个是有共同的部分，有一半相同有一半是不相同。那这方面你要进一步溶入去了解的话你就要探讨佛教的历史。那有些方面我不能讲得太露骨。

　　因为这是深入研究所班的。不是说你们，你们是在修行的研究所班，我讲的那个研究所班是在佛学领域溶入到研究所班，探讨佛教历史佛教实相的那个研究所班。这个属于比较学术。目前我们先把这些放下，我们是要超越各种界限嘛。”

　　６、如何看待一个人的过去和未来，体悟永恒的现在？

　　有学员问道：“师父慈悲，就是刚才讲的这个时间相这一点。有一个问题想请教一下，比如说刚才谈到秦始皇墓这个事情。实际上秦始皇过去确实有过。只不过我们在修行方面，实际上说研讨秦始皇到底过去有没有就意义不大，更重要的是我活在当下然后体悟正法。但是我也不去否定过去历史上确实有一个秦始皇。是这样的吧？只不过如果说世间法的时候，秦始皇的过去和未来，只不过拿到修行上来这些事情是没有用的，或者说是没有意义的。我们只是关于这个把心放在当下，能够体会，能够尽量找到和体悟永恒的感觉。是这样的吗？”

　　师父：对，对。因为如果我们没有超越世俗的这一种价值观的话。我们用一生的生命在追逐、追逐，追逐到最后就来到一场梦一场空。所以我们要来到超越世俗，超越一般人的这一种价值观。包括为什么我们会在，迷失在那个，也就是说从天堂净土的世界，然后在滚滚红尘里打滚浮沉打滚，最主要我们要找出这个原因出来。你们现在上的这个课程这个是非常重要的。它很清楚地具体，很清楚很具体地告诉我们问题在哪里，然后怎么样去超越。

　　７、如何对待世间的战争和冲突？

　　有学员问道：“师父好！师父慈悲。有一个问题困惑了我很长时间了。在学到这个意识层次图的时候我是很受震撼的。师父我这样理解的不知道对不对啊，如果我们早了解这个图，我们个人的问题，个人的身体和环境，个人和个人的问题很多苦可能都放下了。我想如果说我们进入这一体意识以后，那我们是相溶的，相溶这里面最大的能量就应该是爱了吧？就应该是爱。那但在世间毕竟是我们个体跟个体之间，个体与环境之间一直有冲突在发生。比如说假如说南京大屠杀再次发生，我们国家和日本发生冲突的时候，那我们是，我们是等待他活埋我们呢还是我们去抗拒呢？这是一个啊。另外一个在生活当中，假如我们发生一件事情，我们应该承担，举个例子，我们应该承担三万块钱责任的时候……”

　　师父：“等一下，问题一个一个来。”

　　学员：“哦一个一个来啊？那我说这种现象，当南京，类似南京大屠杀这样的事件再次发生的时候，一个民族和一个民族发生冲突，一群人，一个群体和一个群体发生冲突的时候，而且这个冲突是要，是要决定你是存你是亡，还是亡国的时候，那我们应该是怎么样一个态度呢。我看到南京大屠杀的时候，我们很多的，我们的人民很多是顺从的，被活埋了，也是很顺从地被活埋了。”

　　师父：“因为很多是没有能力抵抗。”

　　学员：“像这样的情况应该怎么办？”

　　师父：“好，因为日本人那时候他们没有学《阿含解脱道》嘛。你赶快设法到日本去推广嘛！赶快啊，任重道远。

　　好，因为这些战争的现象我们不能够否定。问题是他是一个人类各种欲望，从小欲望小冲突，慢慢地酝酿，酝酿到大欲望大冲突。那你这种欲望冲突它是因为人类的认知包括心灵品质的问…

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