..續本文上一頁部份，我又先給你們把學修方法補充完整，有好多人不珍惜這種學修方法。一聽到哪個是藏傳佛教的僧人，看到哪個穿喇嘛衣服的人來了，他肉都麻了、腳也軟了，認爲這才是真法來了。真正的藏傳佛教，他是叫你先修加行，叫你磕十萬個長頭，他願意磕嗎？十萬個長頭磕了，又叫你念十萬遍百字明咒、十萬遍六字真言、十萬遍准提咒，還有十萬遍什麼的，反正都是十萬遍一次，念十萬遍就是叫你培點福，不外乎就是墊定點自己的資糧。
現在有的人一個吹得比一個響，一個鬧得比一個凶，這都叫誤人弟子，禅宗曉得不？學法不從自心中求，永遠得不到解脫，永遠得不到正果，教外求玄，是永遠得不到的！那我們做的這一切事業是幹什麼？你在廟子裏做事情，就是爲自己培福，我們建立道場的目的就是給大家有個培福的地方，把我們的佛事做給大家看，讓大家生起學佛的信心也是在培福。我們就是穿著這身衣服站在那裏，讓大家看到有個出家人存在，使他們生起一個入佛門的信念種子，這都算是培福。我前天在白塔寺跟僧人講，這裏我也要講，我們穿這身衣服，守在那個殿堂上，拿兩個蘋果，拿兩個桔子、柑子給哪個居士。看哪個居士有錢、哪個居士的長像好點，喊人家跟你拿兩個雞蛋來，我給你兩個什麼供果，去換幾個雞蛋，這是在培個啥子福啊？是在造業！
因爲金剛法是不變不壞的，可以調理身心，斷除煩惱，給了人們一把智慧的寶劍，而你自己又不去運用，能解決什麼問題呀？末法時代，衆生剛性難調，特別是末法時代的衆生，魔王出世，打著佛教的招牌，穿著佛教的外衣，擾亂佛教道風，幹一些雞鳴狗盜的事情。昨天開車回來，我跟寂富說：“我們穿著這身衣服，不承擔老佛爺的慧命，不弘揚佛法，不成正果，我們就對不住衆生，現在我們條件好了，要啥有啥，何必受這些苦？”如果我們真正達到清淨正見的時候，看到衆生才是真正的苦。我有個弟子在鄭州，大學畢業後，東不成西不就，總想當老板，最後拿了幾萬塊錢，租了個商店，做的是服裝生意，那天我到鄭州去，我問：“買的是啥子服裝啊？”答：“品牌嘛。”啥子品牌呀？鬧了半天是賣褲子的。問：“最近生意怎麼樣呢？”“叁天都沒開張了。”叁天沒開張還在吃老本，結果還沒搞幾個月，把東西都送給他大姐去了。
現在社會上掙點錢難啦！你首先要有基礎；要有社會基礎、要有經濟基礎、還要有思想基礎、要有你的經商經驗、還要有你的市場，掌握人們需求的信息，你才有經濟效益，你要把握住這些要素，否則，弄得不好，就要把本錢塞進去，有點錢就虧進去。不要說你們，平常你們經常在寺院裏面修行，沒去過市場看行情，劉明清他們就曉得，你看那些賣菜的農民好辛苦哇，種點菜來賣，賺那麼幾塊錢，多早就來到菜市了，是不是啊？(嗯。)當農民苦哇！我們在這裏學佛，算是上等人了，你還沒去看下層人物是過的啥日子？你們是比上不足，比下有余，當然還有條件更好的人。如到大涼山、甘孜、阿壩去看看，我就去看了，寒冬臘月還有多少人沒穿褲子的，就穿個裙子就是了，我一點都沒說假，這是真實的情況，西藏也是如此。我們多少人，生在福中不知福。我們相見不管是僧人也好、居士也好，都是一種緣份，不管是什麼緣，首先要珍惜是法緣。外面的世界是鬧熱呀！你又能學到什麼呢？要麼只學到了如何操、如何油滑、如何去坑蒙拐騙，就只能學到這些。
一誠法師說；“世界佛教在中國，中國佛教在四川，四川的佛教在哪裏呢？在我們每個四川僧人的心中。”就看你怎麼來認識。有些寺院裏有挂羊頭賣狗肉的，當然也有真修行的，究竟怎麼樣，你去住幾個月你就曉得了。所以想到廟子裏的人啦，你不服我，我不服你，僧人之間也是，個人顯示自己不得了了不得，這不是個好現象。有些人在寺院裏你拉一批居士，我拉一幫信衆。這個出家人去拉一批居士，那個出家人去拉一幫居士，多少有點名堂的人，就有好多個山頭，都在搞自己的小山頭，搞假現像、做小動作，各自收些徒弟，相互之間，你不安逸我，我不安逸你。那次在羅漢寺，有個南充的出家人，穿了個灰色的長衣服，舊舊的，蓄了一頭長發，有一尺多長，胡子也長多長，是靠清泉寺那個地方的人。說他禅宗修得好，真的修得好嗎？在他住的寺院裏是修密宗的，而他是修禅宗的，相互間就格格不入。有些大城市的廟子，原來是修行的地方，現在變得越來越勾心鬥角，越來越激烈，變成了修錢的場所。他們修的是人民幣，我們修的是行爲、修的是心性。所以，概念不一樣，因爲他們條件好了、錢也多了，生活就腐化墮落了，所以這些人，他們很有欺騙性。年青人在一起，就是油腔滑調的樣子，我們穿這一身僧衣是做啥子呀？要不然，不如不穿。你想幹啥就去幹啥，真正的修行人，他修行有幾個特點，看他是不是真修行；第一個特點，就是要修改自己的行爲，你的心是不是善良的；第二是你的心是不是穩定的，靜不靜得下來。正如印光大師所說的：“念佛叁天，佛在眼前，念佛叁年，佛在天邊。”最後念得象野兔子一樣，見到哪裏熱鬧，就往哪裏去，那你在修什麼呢？你說你在修顯宗嗎？因爲你環境好了，原來啥都不懂，現在能念幾句咒，、念幾句詩、念幾句經、能做法事、能唱贊子，在那裏能騙得到幾個人了，再沒學點別的東西。你就只學放點焰口、學點超度、放荷燈這些本事，自己把金剛上師當起，很有來頭的樣子，很能麻痺信衆。自己所做的事情，能夠騙得了一般的人，你絕對騙不了護法神，你要相信這一點，我們的一言一行，如果你沒有辦法去轉換，天龍八部，十方諸佛菩薩，沒有哪個不曉得，他們個個都曉得，只有糊塗的人不曉得，真的，不要認爲自己做的事情隱秘、詭秘，別人不曉得，還在那裏沾沾自喜，所以《增廣賢文》說的；“地獄門裏僧道多”。到臨命終時不要說你往生淨土，那地獄門是給你開起的，看你怎麼跳進去，鐵圍城就把你圍起了，到那時候你還亂不亂來呀？昭覺寺有個文和尚，他在參禅時看到一朵金光閃閃的蓮花，他想，這個時候還不跳上去，還待何時呀！他這麼一跳上去，，結果就跳到那水井裏頭去了，把腳也拌斷了，背也拌駝了，我早都認得他的，他給我一講起這事就哭，那文和尚以前是個很標致的小夥子。因此，你不要看你現在還年輕，臉上有一堆堆的坨坨肉，皮膚也光滑，還有這點本錢，你就去坑蒙拐騙，到時候你後頭半生看你咋個過？真的，年輕的時候不注意，年老的時候你就難受了，你沒有那個能力去轉換掉別人的罪業，收了別人錢財你消不了齋，還是少幹點那些壞事情爲好。
我們修行的人，第一就是要有穩定性；第二心胸是不是修寬廣了。我們有些居士，念佛要往生西方極樂世界，我們都是授了菩薩戒的，都是菩薩了，我又是什麼什麼的，有些動不動就說，我是修了好多年的老菩薩。我說；“你是學了好多年的又怎樣呢？，可是修行又如何呢？”我有個弟子，在五明佛學院去修了叁年才回來，一進大門，我就喊他快去換衣服，隔幾丈遠都臭得不得不行，都要把鼻子捂起來，他很久沒洗過澡、沒洗過臉，髒得不行。他到萬善寺去，成天就吹他是五明佛學院回來的，跟這個人搞不來，與那個人搞不來，我還是把他遷單了。他學了這麼多年，心胸越來越窄狹，嗔心越來越大，自己身邊的那幾個人都容不下，你在修啥子行啰？修行的人心胸要寬廣，就是強盜你都得容，土匪你都要去容，因爲我們是修行的人，不僅僅要去度化那些善良的人，不僅僅去度化那些幸福的人，更重要的是要我們去度化那些不幸福的人，那些作惡多端的人，罪業深重的人。讓他們解脫，對這些人叫度化，對善良的人，我們叫點化、或叫感化。我說過有幾種教育的方法呀？(四化。)有哪四化呀？(答：點化、感化、教化、度化。)對了，度化人不是那麼容易的事情，所以談到這個問題，虛晃一槍，書歸正傳。我剛才說了我的過去，我們有這個緣份到這裏來，我們不管是僧人也好、居士也好，我們都是一種緣份。若沒得緣份，不會走到一起來的。但是，我們一定要珍惜，要珍惜我們身邊的每一個人，要用我們的實際行動，要用我們的心、要用我們的語言、我們的行爲和我們的功德去回向他們。僧人與僧人之間，特別是僧團，要有六和精神，六和？(身和同住、口和無诤、意和同事、戒和同修、見和同解、利和同均)我們說具體點，就是大家心胸要寬一點，要多些包容、多些理解、多些諒解、多些支持、多些關懷。但是要建立在自覺的基礎上，非要天天你們都支持我、要理解我、要關懷我、要諒解我。當你在無惡不作時，當然大家就不會幫助你。所以要有個基礎，要在自覺的基礎上。我在想什麼呢？我是想大家都有所成就，這是我的心願，我不是想我要啥子，我現在是要什麼有什麼，我跟我的弟子說，我只要發了願，大家會支持、居士都要支持。我只要這一生跟我有緣份的人，在這一生有所成就。說實在的，看到你們很令人擔憂啊！我看那個寂進呀，給我打了好多電話，他都想回來；還有那個耍刀的寂江，也跟我苦苦要求回來；在峨嵋山報國寺的寂崇，電話裏說還是想回來；大家想一想這些人，你們居士關心僧人，若你們真的關心僧人，你們送什麼東西都拿到常住上去，你們只去關心某一個僧人，這樣關心一個就害一個，使這些僧人道沒學到、法沒學到、品質沒學到、什麼都沒學到，就學到享受。自認爲我是出家人，像寂根那樣，他在內江去受戒面試，由于沒考上，因爲背不到楞嚴咒，那聖水寺客堂就不要他受戒，哭著打電話求我，我才跟海山老和尚說情：“算了，這個人我了解，當時可能心急躁了一下沒記到。”他最後還是把戒授了，回到了白塔寺，當時我們白塔寺還在建設中，寺院外邊有一條路沒修好，就安排大家都去參加修路，大家拿著工具都去了，而他把受戒時的祖衣穿起、袍子穿起，…
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