醒醐之源(一)——修行之路

　　海空上师 2007－12－1 栖乐寺

　　现在有不少学佛的人记忆很差，心无定准，反复无常。过去的人，祖师大德讲一次，人们就把它记得了，而且还能把它总结起来成为经书。佛在世的时候，反复讲那些东西，到佛过世以后，大家才来集结，回忆佛在什么时候讲的，每一本经典都这样得来的，就是说，一千二百五十人聚，有大菩萨、天龙八部等，就说明当时那个时候，有很多人证明那个事是真实的，能够记得清楚。

　　我们现在人的记忆就不行了，记得的是，听了好的，如你把他夸奖的，他一辈子都记得到，还在那里做着甜蜜的回忆。听了批评的，也把你记得到。也就是说嗔恨心很重，如果不是好的心里就不服气。在一般修行的时候，也就是只记得对自己感觉好听的，其余的都记不得了，誰讲得好听就听誰的，尽管如此都没得稳定性。

　　以前是以阶级斗争为中心，要年年讲，月月讲，日日讲。要大家牢记，但是都记不住，因为什么呢？因为牵涉到“斗争”二字。

　　中国佛教中，能够让僧人和居士讲经说法的修行人不多见，要么就是学习一点政策，要么就是讲点制度，要么就是谈点你我他的事情，谈真正修行的问题的人，不会多见。

　　讲经，讲别人的经验，叫讲经。像老佛爷说的话，叫佛经，祖师大德说的，就叫修行的经验，六祖说的话，就叫坛经，(《六祖坛经》)，《大般若经》把它弄成提纲叫《心经》，牵涉到人们长寿，永远保持不变，叫《无量寿经》，讲空性的还有《金刚经》，还有《弥陀经》，啥子经都有。

　　我听到好多居士说，念多点经有保险系数，早上念《弥陀经》，晚上念《金刚经》，平常要念《无量寿经》，为了消灾免难，为了六亲眷属安宁，还念《地藏经》，念了好多的经。

　　这个念经当然要讲缘分，诸法因缘生。你们有这个机会听我讲这些修持上的过程，修心呐？还是修身？是修别人？还是修自己？天天把别人编的经都念熟了。人人都会念经，念给被人家听到，你是显示自己有才学，这能解决什么问题？我们这种学佛的风气，不是很正，总是让现象牵着鼻子走。我昨晚上跟一些居士们讲，有一个居士是芦溪镇来的。我们今天来个现身说法，是严纯利居士带来的一位朋友，她一到办公室就自我介绍；“我是在深圳皈了依的”，她说：“我们主要是以净土宗为主。”我说，“你还有分别心，有什么净土？”

　　在我们这个娑婆世界，是释迦牟尼佛在讲经的时候，说到有这么一件事情，说西方有个极乐世界，那里有个阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，即西方三圣。那么阿弥陀佛在西方极乐净土，是西方的教主，那么我们又知不知道，东方的教主是谁呢？南方的教主又是谁呢？北方的教主又是谁呢？所谓西方，是指大千世界而言，我们这个世界，即娑婆世界的教主又是谁呢？就是我们自己本身所居住的这个世界，叫娑婆世界，我们的教主是释迦牟尼佛，要把这个弄清楚。你是娑婆世界的人，你修的是西方的净土，学西方教主的法，那么西方教主就是阿弥陀佛，念阿弥陀佛几个字，阿弥陀佛可以来接引你们，到临命终时，可以带业往生。我们中国的很多大德说；我们东方人犯了罪，就念佛往生西方，那么西方人犯了罪，念佛又往生何国呢？你们想过这个问题没有？我是修净土的、我是修禅宗的，什么叫净土？什么叫禅宗哦？从古到今的佛教，是无密不通法，是无显不成道，这是我四十年来的经验和学佛的体会。

　　佛把佛法讲出来，就叫显，佛讲出来后，人们在学习的过程中慢慢的把它形成一个规律，形成一种体系，就形成叫教。佛说的是法，由法变成教，叫教法。形成教以后，按照这种方法去修，我们念哪一种经又能够不通过密法能够成道呢？就是念净土宗的也要念往生咒，早上起来念大悲咒、要念楞严咒，而楞严咒，大悲咒，还有十小咒。不管你是念什么咒，要把咒字弄清楚。从涵义来讲，所谓咒，就叫真言陀罗尼；真言，就是真实语言；陀罗尼就是总持的意思，总一切法，持一切仪轨，把一切总到里面来了，行持的仪轨都包含到里面去了。不管你是净土宗也好，禅宗也好，不管你学的是什么宗，你只是在学修中的一个派别而已。咒，是总持，总一切法，持一切仪轨，你们要弄清楚这些意义，包括念佛、修一切法，总一切法呀！这是祖师大德一直传下来的，释迦牟尼佛传下来的，《大藏经》里面有很多咒。你不通过这些咒，总一切法，持一切仪轨，不通过这些咒和印的加持，怎么能够把你自己的业障消除呢？身心归一，纳入行持，成为圣道。若不如法学修，是不可能有成就的事情。

　　所以我就跟她说：“你念阿弥陀佛，念了这么多年，你见到阿弥陀佛没有啊？”她说“没有”，“那你喊了这么多声阿弥陀佛，你喊答应了没有呢？”“没有”，我说；“那么看来你这样学佛，你念也没看到，喊也没喊答应，你与阿弥陀佛还远嘛！”说明你将来要往生西方极乐世界，自己还没得把握。你现在虽然好像找到个钉钉把自己挂起了，好像墙上挂的乌龟四脚无靠。也就是还没得依靠，这个靠得住吗？你在临命终时，只要产生一个贪念，一个爱念，一个嗔心，你都往生不了，这是真的！人们在平常还可以装模作样，在你临死的时候，你还能装吗？装给谁看呢，装不起了，没人看到。就好比是你家老爸、老妈，他看到你还在受苦，你是游子出去了，你喊他们，你喊你父亲喊不应，你喊你母亲也喊不应，总有一个要答应嘛，但你喊了半天，一个都没喊应，就说明你离你的父母还很远，就像你远离阿弥陀佛一样，你没喊应嘛，为什么没喊应呢？就说明你的心还没有与阿弥陀佛相应，你还带着嗔心，带着贪心，带着妄心，带着慢心，带着分别心，你喊谁都喊不应，真的！如果要带着这五颗心，你能够把哪个菩萨喊应？我是绝对不相信的，真的！这是我原来跟他们讲开示说的。

　　所以，有些人说我年青，还不晓得你明早还能不能早吃饭呢！谁也不敢说这句话。广州有个人，他在广州是很有名气的，身体壮得像条牛，天天吃酒、打牌玩得开心，可是第二天早上就死了，还不晓得是怎么死的。平常他那么好的身体，打也打不死嘛。所以人啦，平常不要认为你身体好，身体好的人明早还能不能吃早饭？谁也说不清楚，但是愿大家都长寿。我所说的，事实上有这种情况，不要认为自己年轻，不精进学佛，白白浪费时间，有这个机缘弘法，你就要认真修行。

　　我们栖乐寺、白塔寺有的人学了法，既不练法行、也不练静功，一天就按到药吃。我有点感冒，吃点感康，自己调整一下，我今年六十岁，明年二月间就六十一岁了，从来没进过医院，还没去医院打过一针，没去医院吊过一次盐水针，也没去住过一次医院，经常是调整一下就行了，靠什么呢？靠的是为了弘法利生的决心，就是靠的这个精神。周正华跟我们从小一起长大的，你们问他是不是这样？我这一生从来没有为自己做过事，都是在为别人着想，经历了多少艰辛、多少磨难、多少痛苦、多少难言之隐都是自己吞下去，就是要难受能受，难忍能忍，这是我的真实经历。我说你们现在这些年轻人好幸福啊！我在66年以前那个年代，那时候的思想，接受的是那一代人的教育模式。文化大革命时期，在知识青年上山下乡之前，我们是回乡青年，各方面的环境条件相当艰苦。我从64年开始学道，学了三四年，只是了解一些道教的精神，但是思想上还是百分之百的不折不扣的布尔什维克思想。我们那个时候，学什么都要靠背，不像现在有电脑。28年的这些磨难都是为我垫定了寻找真理的基础。我学佛以后，要把我所学到的东西，让大家来接受，怎么才能够有缘、怎么才能接受？所以后来又是闭关二十年，即从1982年到2002年间，即到南充来之前，先用十年闭关，又用十年来培福。十年闭关，就是从82年到92年；十年培福，从1992年至2002年，开始闭关出山就是修白塔寺庙子来培福，为了修庙那就是爬山涉水，夙夜为寅，天天晚上授法练到通宵。这里有两个见证人，一个是寂富，还有一个刘远锋，他是我还没出山，在闭关的时候来学法的，当时你在蒋全福家里，是不是一晚上练通宵呀？晚不能睡觉？(刘远锋答；都是练到天亮。)而现在有些人学法后，练一两个小时就不练了，在哪里贪生怕死。所以我也只能给你们种个善根就算了。而那个时候学法的居士真是练通宵哦，这边还有一个远方来的人，程玉兰他们学法的时候，还是练通宵吧？(程答：是)。你们现在学法都没有通宵练法吧？(都是练两个小时就完了。)你们都是在烧棚香，还是啥子练通宵哦！(笑)他们那时候烧的是真香，你们现在烧的棚香。他们那时候一次学法只有几个人，但很认真，对不对？(一般有五六个、七八个人。)我十年闭关，十年培福，为了什么呢？是给自己培福，后来才有本事出来弘法，是为给大家走出一条智慧之路，创造一个修行的环境，你们说，这些来得容不容易啊？

　　好多人问我，“你看的啥子书？”我说：“我现在啥子书都没看。”偶尔还是要看一些，“那你在做啥子？”“我在研究我自己这本书。”还有的人问我：“请问师父，世上有没有无字经书。”我说：“那肯定是有的。”所谓无字经书，就是念你自己的那本经，每个人都有本无字经书。我们就是要把自己这本经念好，才是真正的学佛，凡是有字的经书，就是别人的经验之书。如果你拿去用到自己的修行当中，才会产生作用。不然的话它与你毫无关系，念了也等于零。你把《菩提道次第广论》背得又如何呢？《菩提道次第广论》的结束语，就是说；你们看了以后，懂得了密法的修持，懂得了按次第学修的方法，那么你要根据你自己的根性、和你自己的资粮、和你自己的决心，来发心修哪一种法，发心入哪个道。你们现在已经得到了密法传授，我又把一些烦锁的仪轨形式给你们减掉了一…

《醒醐之源(一)修行之路》全文未完，请进入下页继续阅读…