..續本文上一頁要戒殺，我對在座的人說，不要去殺生，從現在開始，就要求你們天天去吃素，恐怕有好多人都不願幹。佛法對戒律來講他是圓融的，那要根據每一個人自己的根性和發心的大小來決定，他不是千篇一律的。我們現在對殺業又怎麼戒呢？如果我們要想今後不遭到別人來殺害，那麼現在就要守殺戒。比像我們遇上戰爭、強盜和意外事故，要是遭到這些惡死的果報，它也叫凶死，我們現在該怎麼辦呢？那就要種因，種什麼因呢？要從自己心裏面發其戒殺的心，吃素就可以戒殺。佛教把吃素，不吃動物的肉，就是把動物的生命比成與自己生命一樣來珍惜，你吃掉一個生命，就建了一條殺業。我看了有一個人給我發來的貼子，他說，按照佛教所說，你吃啥，將來就要變啥，他說我們現在吃黃鳝，今後變黃鳝，吃豬會變豬，那麼吃人，就會變人啰？連提這些問題的人都有，事實上不是這麼回事。
如果我們按照佛教戒律上的規定，一日一夜，二十四小時，如果你發了不殺生的心，那就勝過救人一命，勝造七級浮屠，你們知道什麼叫七級浮屠嗎？浮屠就是塔子。七級浮屠就是七層寶塔。再講一個“吃假齋”的故事：在過去有一個做生意的人，一天，他搭了一條船出去做生意，他看到船艙裏面有兩條魚，這是老板喂的兩條魚，它在船艙裏遊來遊去，他看到那活崩亂跳的魚很可愛，心生憐愍。他說：“喂，老板！你那艙裏的魚賣不賣？”因爲他心裏很同情它們，老板說：“我那個魚的賣價很貴啰，至少要叁百塊錢。”這個生意人他毫不猶豫地就把那兩條魚買了下來。老板問他：“你今天在這裏煮不煮來吃？若要吃我就給你煮。”生意人說：“我今天不吃。”第二天老板又問他：“你今天又吃不吃這魚呢？若想吃我就給你煮嘛。”生意人立即就說了個謊，他說：“我今天是在吃觀音齋是不能吃魚的。”這天，生意人講完過後，他就把這兩條魚放生了。到第叁天，那條船行至江心，忽然狂風大作，船搖得十分厲害，人也搖得恍恍惚惚，就像在雲裏霧裏一樣，大家晃忽看到天上有“假齋”兩個字。這生意人心裏在想：天上現“假齋”兩字，就是說我沒有吃觀音齋，而我又說，我在吃觀音齋，是我說的這個謊話。生意人主動向在船的人說：“是我就把大家都影響了、連累了而受到這場災難。”他馬上又說：“是我說的吃觀音齋，是我在吃假齋。”在船上的人想，就是因爲你吃的假齋，才引來狂風大作，而把我們大家都要淹死，不如就把他吃假齋的人推到河裏去，于是大家七手八腳地把這個生意人推到河裏去了。無巧不成書，你說有多怪呀？忽然從河的上遊，漂流下來兩塊盾牌，(所謂盾牌，就過去打仗用的攻防器戒，)生意人死裏求生，在水中他就伸手把那兩塊盾牌抓住，那狂風一吹，就把他吹到岸邊上去了，只有他一人得救。結果船被狂風吹翻了，這一船人全部淹死了，這是個真實故事。所以說，我們的吃齋念佛，關鍵在于用心哇。
今天中午，我們在一起聚餐的時候說，守五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，問哪個做得到？我說不殺生，按照佛教的戒律，不要說你們在家人，就是我們出家人在很多問題上，都很難做到。如果真正按照佛教的規定，那麼大家就寸步難行，滴水不沾，爲什麼說寸步難行呢？你一伸腳踩下去，你腳底下就有好多生命被你踩死，就殺生了。按照佛教的說法，一缽水裏就有八萬四千條生命，你喝一口水殺死了多少生命呀，所以說是滴水不沾，寸步難行。那麼過去有好多祖師大德就說：“行直何勞持戒”，守戒又關鍵在于你的動機是什麼？是不是故意的？是不是起了殺生這個念頭？因此，我們在修練自己身心的時候，我們就少種點這些因，就不結這種果。就說在修行這個方面，有很多種方式。如一個是斷緣，斷緣又有很多種方法，一種方法就是吃齋，我們若辦不到，那麼我們就吃叁淨肉嘛，(什麼叫叁淨肉呢？自己沒有親自去殺害它，也沒聽到那些動物的叫聲，沒看到被殺動物的肉，叫叁淨肉。)比如我們不親自殺它，在市場上去買肉來吃總可以了吧，這個要減少很多障礙，但是我們要發心才能辦到，一是想到被殺的動物，我們要隨喜，隨喜什麼呢？把你的功德回向給它。你說，將來我們要多做點善事，爲這些被殺的動物，把自己的功德回向給它們，使它們早日超生，這是一種方法。二是如果我們想到這些動物被殺了以後，我們將來變成那動物又被別人吃，還不是一樣的事呀，生憐愍心。叁是殺生的問題，還是要想到衆生的痛苦。比如，我們要想逃脫這個殺劫，不被別人殺，我們就要不種這個因，就要想到被殺動物的痛苦，從這方面著想而下手，對他們生起同情心。如果不想遭到刀兵劫，在刀兵劫來臨之前，我們就發心，我們就可以把原來的緣斷了。刀兵劫已經來了，你才發心斷緣，就起不到多大作用。就是說斷緣要斷在前頭，事情還沒成熟之前，在萌芽期間就把它斷了。
所以戒殺這個問題，有幾種方式可以斷緣，一凡是由我們殺業所造成的痛苦，首先要想到，若把這個人殺了過後，他的家庭就會造成妻離子散等災難。我們在殺業還沒來之前，我們就要種下自己的善因，發出我們的慈悲心，去回向他們，因爲我們不能完全做到殺戒，只能是給他們回向功德，我們不可能親自去杜絕和阻止別人殺生。其實你放生、不吃肉是一種效應，將來你就得長壽果。
今天講這個因果關系，大家興趣不是很濃，爲什麼呢？因果關系，你們誰知道前世是啥樣子，死了過後又是幹啥子？佛教當中最講不清楚的就是六道輪回，你說殺了人要犯殺業，而有些殺了那麼多人，那麼這一生他不是要死好多次啰？業還要分共業、個業兩種，那是時間還沒到，緣還未成熟，時間一到一切都會報應的。
我們就說，種因和結果，它是由于緣的關系，我們過去種了的因，它由于緣分不到，若緣分到了，它就有結果了，由于我們過去種下的殺業，就種下了現在我們身體不健康，精神不健康，煩惱痛苦這些因，又構成了我們現在，所受的痛苦的結果。
今天談到健康這個問題上，我們又該怎樣來對待呢？首先我給大家講健康的概念是什麼？又談到正題上來了，大家恐怕興趣要濃一點，哪個人都想多活兩年。你們別笑哇，我有個師父，今年103歲了，他走起路來，年輕人都走不贏他，現還健在，這是真實的。
如果你能夠把握好自己，我們不但事業有成就，經濟上也能搞上去，你什麼都能得到，我們還需要自己健康長壽，家庭幸福、和睦，更重要的是你這一代長壽了，你這一代健康了，你還要想兒子兒孫都健康，事業也有成，又該怎麼辦呢？我前次講課的時候已說過：富不過叁代，要怎樣才能富過叁代，永遠富下去，都在今天研究的課題內。
二是健康的概念，健康的概念把它分爲兩個方面來講：一是“身”的健康，另一個是“心”的健康，要身心都健康才是健康。如一提到身體健康，人雖長得很棒，但是成天都在煩惱痛苦中生活，慢慢地也會把身體拖垮，要不多久，心靈也會不健康，精神不健康，拖垮身體是很快的。我曾經見到一位鄉長，他成天是吃酒、吃肉、抽煙、打牌，樣樣都行，走起路來振山響地，兩百米內都聽得到，那精神多好哇，就是由于生活上的不檢點。他去四川醫學院一檢查身體，結論他是胃癌，他一聽到這個消息，說他是得了胃癌，第二天他就爬不起來了，就說要住院治療，他的精神一下就垮了，這是真實的例子，還不到半個月就死了，這就是北山鄉的一位鄉長，這是我親自見到的。如果不說他是癌症，他還能拖上幾天。因此，精神對人的生命很起作用，不但要身體健康，而且還要精神上的健康，才是一個完全健康的人。
要怎麼才能使人們身體健康呢？“怎樣才能強身健體？”這是個永不過時的話題，在佛教中也是這樣，不管我們念佛也好、參禅打坐也好、我們修身也好、熱身也好、幹什麼也好，都是爲了健康兩個字。身體健康，無病的標准，就是我們的四大相調，心健康，斷盡煩惱，解脫痛苦，明心見性，使心得到安甯。開發智慧，覺悟人生，還是爲了健康兩個字。佛教四大名山所說的四大成就，五臺山的智慧成就、峨嵋山的行願成就、普陀山的大悲成就、九華山的大願成就、不管你什麼的成就，它都是建立在精神健康、思想健康及身體健康這個基礎上。如我們要到河對面去，要坐船才過得去，如果這個船是破的，我們也過不了河。我們學佛的人，要達到成就，首先是要有好身體，你的身體都是個不健康的，你的思想壓力大，煩惱也就起來了。所以身體健康，好比要渡河到彼岸去的船，船不好要漏水呀，身體不好學佛還是不行的，是有障礙的。人們在健康方面，真是費盡了心機，現在對于健康方面有很多東西，有什麼健身器、健身食品、保健用品等，你到市場上去看，這些東西應有盡有。所以我所接觸的一些有錢人很多，全國各地的億萬富翁也不少，他們用的保健品，成天堆了很多，實際還是身體不健康。要說健身器，我走到有些家庭去，有的人一層樓，好幾間屋子都安裝有健身器，爲什麼他們的身體還是不好呢？對于人們的健康問題，要把握住一個真正有用的方法，你的方法把握不好，你就達不到健康的效果。
我們要講心的健康，心的健康在我們社會上要求比較多，但是，心理的健康和心的健康，這是兩個不同的概念。如我們現在的心理學也好，健康學也好，它都是在理論上講，要把心理的健康和心的健康弄清楚。雖然理論上熟悉了，我們的心本身沒得到自悟，那心本身是盲目的，迷惑的。如果我們心是盲目的和迷惑的，怎麼能成爲一個心理健康的人呢，這離健康還很遙遠。佛教講心，不是講這個妄心，而是指自己的妙明真心，即是衆生的本來面目。
我在北京的北極寺幹休所，給他們講了一次《怎樣做一個健康的人》，有叁百多人參加。人爲什麼會害病？爲什麼不能長壽呢？爲什麼又不能健康的生活呢？要解決這個問題的…
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