..续本文上一页要戒杀，我对在座的人说，不要去杀生，从现在开始，就要求你们天天去吃素，恐怕有好多人都不愿干。佛法对戒律来讲他是圆融的，那要根据每一个人自己的根性和发心的大小来决定，他不是千篇一律的。我们现在对杀业又怎么戒呢？如果我们要想今后不遭到别人来杀害，那么现在就要守杀戒。比像我们遇上战争、强盗和意外事故，要是遭到这些恶死的果报，它也叫凶死，我们现在该怎么办呢？那就要种因，种什么因呢？要从自己心里面发其戒杀的心，吃素就可以戒杀。佛教把吃素，不吃动物的肉，就是把动物的生命比成与自己生命一样来珍惜，你吃掉一个生命，就建了一条杀业。我看了有一个人给我发来的贴子，他说，按照佛教所说，你吃啥，将来就要变啥，他说我们现在吃黄鳝，今后变黄鳝，吃猪会变猪，那么吃人，就会变人啰？连提这些问题的人都有，事实上不是这么回事。
如果我们按照佛教戒律上的规定，一日一夜，二十四小时，如果你发了不杀生的心，那就胜过救人一命，胜造七级浮屠，你们知道什么叫七级浮屠吗？浮屠就是塔子。七级浮屠就是七层宝塔。再讲一个“吃假斋”的故事：在过去有一个做生意的人，一天，他搭了一条船出去做生意，他看到船舱里面有两条鱼，这是老板喂的两条鱼，它在船舱里游来游去，他看到那活崩乱跳的鱼很可爱，心生怜愍。他说：“喂，老板！你那舱里的鱼卖不卖？”因为他心里很同情它们，老板说：“我那个鱼的卖价很贵啰，至少要三百块钱。”这个生意人他毫不犹豫地就把那两条鱼买了下来。老板问他：“你今天在这里煮不煮来吃？若要吃我就给你煮。”生意人说：“我今天不吃。”第二天老板又问他：“你今天又吃不吃这鱼呢？若想吃我就给你煮嘛。”生意人立即就说了个谎，他说：“我今天是在吃观音斋是不能吃鱼的。”这天，生意人讲完过后，他就把这两条鱼放生了。到第三天，那条船行至江心，忽然狂风大作，船摇得十分厉害，人也摇得恍恍惚惚，就像在云里雾里一样，大家晃忽看到天上有“假斋”两个字。这生意人心里在想：天上现“假斋”两字，就是说我没有吃观音斋，而我又说，我在吃观音斋，是我说的这个谎话。生意人主动向在船的人说：“是我就把大家都影响了、连累了而受到这场灾难。”他马上又说：“是我说的吃观音斋，是我在吃假斋。”在船上的人想，就是因为你吃的假斋，才引来狂风大作，而把我们大家都要淹死，不如就把他吃假斋的人推到河里去，于是大家七手八脚地把这个生意人推到河里去了。无巧不成书，你说有多怪呀？忽然从河的上游，漂流下来两块盾牌，(所谓盾牌，就过去打仗用的攻防器戒，)生意人死里求生，在水中他就伸手把那两块盾牌抓住，那狂风一吹，就把他吹到岸边上去了，只有他一人得救。结果船被狂风吹翻了，这一船人全部淹死了，这是个真实故事。所以说，我们的吃斋念佛，关键在于用心哇。
今天中午，我们在一起聚餐的时候说，守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，问哪个做得到？我说不杀生，按照佛教的戒律，不要说你们在家人，就是我们出家人在很多问题上，都很难做到。如果真正按照佛教的规定，那么大家就寸步难行，滴水不沾，为什么说寸步难行呢？你一伸脚踩下去，你脚底下就有好多生命被你踩死，就杀生了。按照佛教的说法，一钵水里就有八万四千条生命，你喝一口水杀死了多少生命呀，所以说是滴水不沾，寸步难行。那么过去有好多祖师大德就说：“行直何劳持戒”，守戒又关键在于你的动机是什么？是不是故意的？是不是起了杀生这个念头？因此，我们在修练自己身心的时候，我们就少种点这些因，就不结这种果。就说在修行这个方面，有很多种方式。如一个是断缘，断缘又有很多种方法，一种方法就是吃斋，我们若办不到，那么我们就吃三净肉嘛，(什么叫三净肉呢？自己没有亲自去杀害它，也没听到那些动物的叫声，没看到被杀动物的肉，叫三净肉。)比如我们不亲自杀它，在市场上去买肉来吃总可以了吧，这个要减少很多障碍，但是我们要发心才能办到，一是想到被杀的动物，我们要随喜，随喜什么呢？把你的功德回向给它。你说，将来我们要多做点善事，为这些被杀的动物，把自己的功德回向给它们，使它们早日超生，这是一种方法。二是如果我们想到这些动物被杀了以后，我们将来变成那动物又被别人吃，还不是一样的事呀，生怜愍心。三是杀生的问题，还是要想到众生的痛苦。比如，我们要想逃脱这个杀劫，不被别人杀，我们就要不种这个因，就要想到被杀动物的痛苦，从这方面着想而下手，对他们生起同情心。如果不想遭到刀兵劫，在刀兵劫来临之前，我们就发心，我们就可以把原来的缘断了。刀兵劫已经来了，你才发心断缘，就起不到多大作用。就是说断缘要断在前头，事情还没成熟之前，在萌芽期间就把它断了。
所以戒杀这个问题，有几种方式可以断缘，一凡是由我们杀业所造成的痛苦，首先要想到，若把这个人杀了过后，他的家庭就会造成妻离子散等灾难。我们在杀业还没来之前，我们就要种下自己的善因，发出我们的慈悲心，去回向他们，因为我们不能完全做到杀戒，只能是给他们回向功德，我们不可能亲自去杜绝和阻止别人杀生。其实你放生、不吃肉是一种效应，将来你就得长寿果。
今天讲这个因果关系，大家兴趣不是很浓，为什么呢？因果关系，你们谁知道前世是啥样子，死了过后又是干啥子？佛教当中最讲不清楚的就是六道轮回，你说杀了人要犯杀业，而有些杀了那么多人，那么这一生他不是要死好多次啰？业还要分共业、个业两种，那是时间还没到，缘还未成熟，时间一到一切都会报应的。
我们就说，种因和结果，它是由于缘的关系，我们过去种了的因，它由于缘分不到，若缘分到了，它就有结果了，由于我们过去种下的杀业，就种下了现在我们身体不健康，精神不健康，烦恼痛苦这些因，又构成了我们现在，所受的痛苦的结果。
今天谈到健康这个问题上，我们又该怎样来对待呢？首先我给大家讲健康的概念是什么？又谈到正题上来了，大家恐怕兴趣要浓一点，哪个人都想多活两年。你们别笑哇，我有个师父，今年103岁了，他走起路来，年轻人都走不赢他，现还健在，这是真实的。
如果你能够把握好自己，我们不但事业有成就，经济上也能搞上去，你什么都能得到，我们还需要自己健康长寿，家庭幸福、和睦，更重要的是你这一代长寿了，你这一代健康了，你还要想儿子儿孙都健康，事业也有成，又该怎么办呢？我前次讲课的时候已说过：富不过三代，要怎样才能富过三代，永远富下去，都在今天研究的课题内。
二是健康的概念，健康的概念把它分为两个方面来讲：一是“身”的健康，另一个是“心”的健康，要身心都健康才是健康。如一提到身体健康，人虽长得很棒，但是成天都在烦恼痛苦中生活，慢慢地也会把身体拖垮，要不多久，心灵也会不健康，精神不健康，拖垮身体是很快的。我曾经见到一位乡长，他成天是吃酒、吃肉、抽烟、打牌，样样都行，走起路来振山响地，两百米内都听得到，那精神多好哇，就是由于生活上的不检点。他去四川医学院一检查身体，结论他是胃癌，他一听到这个消息，说他是得了胃癌，第二天他就爬不起来了，就说要住院治疗，他的精神一下就垮了，这是真实的例子，还不到半个月就死了，这就是北山乡的一位乡长，这是我亲自见到的。如果不说他是癌症，他还能拖上几天。因此，精神对人的生命很起作用，不但要身体健康，而且还要精神上的健康，才是一个完全健康的人。
要怎么才能使人们身体健康呢？“怎样才能强身健体？”这是个永不过时的话题，在佛教中也是这样，不管我们念佛也好、参禅打坐也好、我们修身也好、热身也好、干什么也好，都是为了健康两个字。身体健康，无病的标准，就是我们的四大相调，心健康，断尽烦恼，解脱痛苦，明心见性，使心得到安宁。开发智慧，觉悟人生，还是为了健康两个字。佛教四大名山所说的四大成就，五台山的智慧成就、峨嵋山的行愿成就、普陀山的大悲成就、九华山的大愿成就、不管你什么的成就，它都是建立在精神健康、思想健康及身体健康这个基础上。如我们要到河对面去，要坐船才过得去，如果这个船是破的，我们也过不了河。我们学佛的人，要达到成就，首先是要有好身体，你的身体都是个不健康的，你的思想压力大，烦恼也就起来了。所以身体健康，好比要渡河到彼岸去的船，船不好要漏水呀，身体不好学佛还是不行的，是有障碍的。人们在健康方面，真是费尽了心机，现在对于健康方面有很多东西，有什么健身器、健身食品、保健用品等，你到市场上去看，这些东西应有尽有。所以我所接触的一些有钱人很多，全国各地的亿万富翁也不少，他们用的保健品，成天堆了很多，实际还是身体不健康。要说健身器，我走到有些家庭去，有的人一层楼，好几间屋子都安装有健身器，为什么他们的身体还是不好呢？对于人们的健康问题，要把握住一个真正有用的方法，你的方法把握不好，你就达不到健康的效果。
我们要讲心的健康，心的健康在我们社会上要求比较多，但是，心理的健康和心的健康，这是两个不同的概念。如我们现在的心理学也好，健康学也好，它都是在理论上讲，要把心理的健康和心的健康弄清楚。虽然理论上熟悉了，我们的心本身没得到自悟，那心本身是盲目的，迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的，怎么能成为一个心理健康的人呢，这离健康还很遥远。佛教讲心，不是讲这个妄心，而是指自己的妙明真心，即是众生的本来面目。
我在北京的北极寺干休所，给他们讲了一次《怎样做一个健康的人》，有三百多人参加。人为什么会害病？为什么不能长寿呢？为什么又不能健康的生活呢？要解决这个问题的…
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