..续本文上一页认识，要从哪里下手呢？这非常简单，应从因上下手。佛法里有句话叫做 “应观法界性，一切唯心造”，那么心可以造业，心可以造福，心可以把握自己的身体、心和行为，只要把心摆平了，一切问题都解决了。心在哪里呢？心在我们的自性当中，从自性中来产生心的显现，只要把心和性这两个问题弄清楚了，能够把握住了，那么我们今后的健康也就能把握住了。所以，谈到健康问题、心性问题，是大家都比较关心的。
我今年六十岁了，你们相不相信，我从来没到医院住过一次院，也从来没有去打过一次吊针，但我有时候还是要感冒，要说一点感冒都没有，那就是在吹牛了。因为现在有种病毒性感冒，他从空气里面传播，当你呼吸时就将病毒吸进身体里面，但是只要自己调整一下，多喝点开水，要么调理一下也就好了。我没有进医院的主要原因是，因为我没有贪欲，没有妄想，但有理想，如果连理想都没有，那我坐在这里干什么呢？我的理想是，把我身心健康的方法告诉大家，让大家都得到健康，这就是我的理想。只是自己一个人健康，大家都是病恹恹的，有什么好处？要大家都健康好才行。从佛法讲，要众生都得到安乐自在，这才是真正的悲心。有所求而不执著于求，有所想而不妄想，有所贪而不著贪。你要说哪个人没得贪心，那是假话，问题是看你贪什么。在佛教里所说的贪嗔痴烦恼，只要我们没有贪心，那就没有嗔心；没有嗔心，那就没有烦恼，贪嗔痴都没有了，哪里还有什么病呢？如我们贪吃，你吃多了，就要害病。饥饱劳逸要周。所谓饥饱劳逸，就是你吃东西要适度，不要吃得太多，也不能吃得太少，不能好吃的食物多吃，不好吃的食物，就少吃或不吃。所以，这种人就最爱得病。现在也有好多人为了减肥，早上不吃早饭，晚上不吃晚饭，那就不合适，也不合理，你该吃的时候，你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到健康问题，首先要从哪里下手呢？要从我们的自性中下手、从心性上下手，这件事情讲起来是既复杂又简单，复杂到什么程度呢？要说我们这个心，按照佛教来讲，有五十心所，一百心所，哪个都没把它捉住，过去的心，已经过去了，现在的心，又在变化，以后的心又还没有产生，哪一颗心是你的？没有哪一颗心属于自己。佛教的《大般若经》说：“心本无生因境有”，有境而现身、而现心，身心都现了，所以我们的这颗心，是跟着境来的。如你看到这个茶杯，你的心里面就现的这个茶杯，这就是心境，心和境相应了。又如你看到一本书，你的心就产生了这个书的境，这样心境就现了。所以，心本无生因境有，心是幻生幻灭的东西，不是说我们胸腔里面长的那颗心脏，心脏它只是个器官。佛教《大般若经》中，它所讲的主要是把自己的心收回来，般若是指智慧的意思。
佛教讲健康，释迦牟尼佛讲经49年，他给大家讲了这么多经，在八万四千法门中，他突出了一个问题，就是叫我们摄制自己的妄心，也叫修心。如我们人体，他本身就是一个精神和物质的综合体，如果把精神去掉，只剩个物质，你们说他还能起什么作用？那就是一具僵尸，关键还是我们的心在起作用，就是思想可以控制我们的身体。那么我们的身体不健康，关键是要抓住对自己心的培养、对心的调整、对心性的控制，要掌握这种方法。如果没有这种方法，我们的身心是永远不得太平。佛教认为要得到身心永远太平，首先要克服自己的贪嗔痴烦恼。所谓贪讲起来就不好听了，所谓贪，如看到钱想多贪、好吃的东西想贪。这个不叫贪，而叫取，又叫取所。比如人们要生活、要吃饭，那就应该达到正常的生活要求。如他本来就只能吃二两的量，你要贪个吃五两，那就把自己胀病了，所以是这个贪心在起作用。所谓贪心的表现是，见到好吃的东西就多贪吃，不管自己的身体受不受得了，吃了再说，也就造成了身体不健康的后果。由于有贪心的存在，能达到自己目的就高兴，达不到目的就嗔恚。所以八苦里面有求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦、怨嗔恚苦等等，它都是从人们的贪心中产生出来的，若人们把贪心除了，喜而不贪，自性清净。我们在座的人都是搞企业的，哪个不贪？我们不要把它说成是贪，这太难听了，就说成是取，如义取，智取，理取，为众生而取，为自己而取，这叫取所。但是对取所，你不要去执著，你把它改个说法就对了。如果需要而取，取之而用，用之而体，体之而献，献之于什么？献之于社会，就把所取的目的体现出来了。我刚才所说的，在座的同学们、朋友们，你们都是有点成就的人，有了成就又该如何呢？如今年你收入了五个亿，明年又收入十个亿，你又该如何呢？关键是你的心态要放好，若你心态不能平静，那是很痛苦的，如果不解决这个问题，就会使你外劳其形，内伤其心，无时无刻不在烦恼当中徘徊。我们要找人的不健康因素，就要找到它的起因。关于人们病的产生，依照佛教的理论讲，人体是由地、水、火、风，这“四大”组成的一个综合体，当我们的身口意清净的时候，我们的“四大”就在调和的状态；我们的身口意不清净的时候，我们的身体就不在调和的状态。调和的状态就是身体健康的状态，不调和状态就是身体不健康的状态。
人们所有的疾病，我们可以把它分为五大类：一个是生理上的疾病，生理上的疾病，一般都是因水、火、风、热、杂病，五者乃客病组成的。客病中还有四类，你们知不知道什么叫客病？不懂啊？你们在座的有学医的没有？有学医就懂得什么叫客病，客病有四类：一者非分强作，二者忘误堕落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著，也就说鬼找到你了。所谓非分强作，就是不该你做的，你过分的去做，你更要去强做，这叫非分强作。二就是忘误堕落，所谓忘，就是经常忘记了一些正常生活方式当中的秩序，进入了误区，堕落了，身不由己，不能自拔这种状态，叫忘误堕落。三就是自然的行为，如什么车祸、灾害、事故等。在经书上面所说的就是刀杖瓦石，当时社会上没有汽车，没有车祸，也就没有机械性的事故，还有什么天灾、人祸、自然现象、什么偶然事故等，这些都叫做刀杖瓦石之类的。因为过去在写书的时候，经典上没有这些内容，而现在有了这些事情，我就把它加进去，像车祸这些内容等。四是鬼魅所著，即是鬼找到的病，为什么叫鬼找到的病呢？在你处于不正常的灵魂时，或遇到其它不正常的灵魂，那就是你碰到鬼了。正常的灵魂就叫神，不正常的灵魂就叫鬼，因为你的心处于邪气的状态，在邪气和邪气碰到一起，它就形成了生病的原因。如果你心是正的，邪气跟它没得关系，所以邪气就找不到你，所谓鬼魅就是这么一个概念。这并不是像我们在电视里看到的那种到处飞的鬼、青面獠牙的鬼，实际那是一种现象。还有一种是心灵鬼，所谓心灵鬼，就是心里面不正常的那些邪念所产生的幻想，那也叫鬼，中医上一般把这种鬼称为邪气。不是有这么一句话：“万物能生血，血能生精，精能养气，气能养神，神游于眼，守意如城。”你城守不住，神聚不住，邪入心而则乱其神，你神一乱了，你的身体就支撑不住了。你的神一乱了，你的四大就不调，地水火风就是散的，当然就会生病。道家所说：“气聚而成形，气散而太虚。”你精神不集中，你就把握不住自己身体的好坏。实际太虚就是指空，所以有什么样的邪气就容易浸入你的机体，邪气浸入到身体里面，你就把握不住自己。因此，身体就出现病了。
四大不调，即地水火风不调，我们是能够克服的。所谓地水火风，就是说人的身体由这几个部分组成。在禅宗里有这么讲的：“你该吃饭的时候就吃饭，你不要去想吃饭以外的事情。”有的人在吃饭的时候，他边吃饭边想问题，这就最容易得病。你们要注意这个问题，因为你们很多人是企业家，站坐都在想问题，你在该想问题的时候就想问题，该吃饭的时候就吃饭，该睡觉的时候就睡觉，你该干啥就干啥，你把该做的和不该做的事情要分清楚，就减少了你得病的一个因素，你们有多少人能做得到吗？吃饭的时候又去想工作，睡觉的时候也想工作，走路还是想工作，干什么你都在想工作。只要你眼睛睁开都在想工作，你怎么不害病呐。所以我们要把握好时间，还要安排好先后秩序，自己控制好自己的行为，这样我们的身心才能健康。如果控制不好自己，你的身体就会四大不调，即地水火风不调、不均匀。按照中医的理论，就是阴阳不合、气脉不调，你就容易得病。我们把事情分为两个方面，干事情的时候，将强和弱，快和慢，高和低，你把它分清楚了，那就叫分清阴阳。做事情还要分外为阳，内为阴，上为阳，下为阴，你把它分清楚了，那就叫阴阳调和，也叫阴阳和合。如我们的四大不调，有人在生活上、饮食不周，生活方式不当，生活习惯不良等，如果我们把握好了这些，又建起了第二个健康长寿的基础。如果是身体上的疾病，我们还是就要上医院去吃药，只有吃药才能解决问题。要是心病就要用心来医，我们有很多病都是由于心病而延之于身病，我们只要把心病控制好了，自己的身体也可以调理好，心可以调整身体的一切。心病怎么来医呢？如恐怖、忧愁、愚痴等一切心理上的障碍烦恼，这是心病的原因，也是心病的起因。
佛教的大圣佛陀曾经说过：“众生有八万四千种疾病，佛教就有八万四千种方法。”这八万四千法门，就是治理八万四千众生心病的心药，若众生内心没有八万四千烦恼无明之病，我佛所用的八万四千法门之法药，那就没有必要了。就是因为众生有病，佛陀才造的这些药。也就说众生有八万四千个烦恼，佛教就用八万四千种方法来对治。所以每一个方法，都是针对每一种烦恼来对治的。总而言之，我们要想过一种随顺真理的生活，只要做到两点：一是不过度，二是不越轨。所谓不过度，你要按照自己所需要的去做，如你只能吃二两饭，你就不要去吃五两，就经常保…
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