..續本文上一頁認識，要從哪裏下手呢？這非常簡單，應從因上下手。佛法裏有句話叫做 “應觀法界性，一切唯心造”，那麼心可以造業，心可以造福，心可以把握自己的身體、心和行爲，只要把心擺平了，一切問題都解決了。心在哪裏呢？心在我們的自性當中，從自性中來産生心的顯現，只要把心和性這兩個問題弄清楚了，能夠把握住了，那麼我們今後的健康也就能把握住了。所以，談到健康問題、心性問題，是大家都比較關心的。
我今年六十歲了，你們相不相信，我從來沒到醫院住過一次院，也從來沒有去打過一次吊針，但我有時候還是要感冒，要說一點感冒都沒有，那就是在吹牛了。因爲現在有種病毒性感冒，他從空氣裏面傳播，當你呼吸時就將病毒吸進身體裏面，但是只要自己調整一下，多喝點開水，要麼調理一下也就好了。我沒有進醫院的主要原因是，因爲我沒有貪欲，沒有妄想，但有理想，如果連理想都沒有，那我坐在這裏幹什麼呢？我的理想是，把我身心健康的方法告訴大家，讓大家都得到健康，這就是我的理想。只是自己一個人健康，大家都是病恹恹的，有什麼好處？要大家都健康好才行。從佛法講，要衆生都得到安樂自在，這才是真正的悲心。有所求而不執著于求，有所想而不妄想，有所貪而不著貪。你要說哪個人沒得貪心，那是假話，問題是看你貪什麼。在佛教裏所說的貪嗔癡煩惱，只要我們沒有貪心，那就沒有嗔心；沒有嗔心，那就沒有煩惱，貪嗔癡都沒有了，哪裏還有什麼病呢？如我們貪吃，你吃多了，就要害病。饑飽勞逸要周。所謂饑飽勞逸，就是你吃東西要適度，不要吃得太多，也不能吃得太少，不能好吃的食物多吃，不好吃的食物，就少吃或不吃。所以，這種人就最愛得病。現在也有好多人爲了減肥，早上不吃早飯，晚上不吃晚飯，那就不合適，也不合理，你該吃的時候，你還是要合理的考慮這個問題。
所以談到健康問題，首先要從哪裏下手呢？要從我們的自性中下手、從心性上下手，這件事情講起來是既複雜又簡單，複雜到什麼程度呢？要說我們這個心，按照佛教來講，有五十心所，一百心所，哪個都沒把它捉住，過去的心，已經過去了，現在的心，又在變化，以後的心又還沒有産生，哪一顆心是你的？沒有哪一顆心屬于自己。佛教的《大般若經》說：“心本無生因境有”，有境而現身、而現心，身心都現了，所以我們的這顆心，是跟著境來的。如你看到這個茶杯，你的心裏面就現的這個茶杯，這就是心境，心和境相應了。又如你看到一本書，你的心就産生了這個書的境，這樣心境就現了。所以，心本無生因境有，心是幻生幻滅的東西，不是說我們胸腔裏面長的那顆心髒，心髒它只是個器官。佛教《大般若經》中，它所講的主要是把自己的心收回來，般若是指智慧的意思。
佛教講健康，釋迦牟尼佛講經49年，他給大家講了這麼多經，在八萬四千法門中，他突出了一個問題，就是叫我們攝製自己的妄心，也叫修心。如我們人體，他本身就是一個精神和物質的綜合體，如果把精神去掉，只剩個物質，你們說他還能起什麼作用？那就是一具僵屍，關鍵還是我們的心在起作用，就是思想可以控製我們的身體。那麼我們的身體不健康，關鍵是要抓住對自己心的培養、對心的調整、對心性的控製，要掌握這種方法。如果沒有這種方法，我們的身心是永遠不得太平。佛教認爲要得到身心永遠太平，首先要克服自己的貪嗔癡煩惱。所謂貪講起來就不好聽了，所謂貪，如看到錢想多貪、好吃的東西想貪。這個不叫貪，而叫取，又叫取所。比如人們要生活、要吃飯，那就應該達到正常的生活要求。如他本來就只能吃二兩的量，你要貪個吃五兩，那就把自己脹病了，所以是這個貪心在起作用。所謂貪心的表現是，見到好吃的東西就多貪吃，不管自己的身體受不受得了，吃了再說，也就造成了身體不健康的後果。由于有貪心的存在，能達到自己目的就高興，達不到目的就嗔恚。所以八苦裏面有求不得苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦、怨嗔恚苦等等，它都是從人們的貪心中産生出來的，若人們把貪心除了，喜而不貪，自性清淨。我們在座的人都是搞企業的，哪個不貪？我們不要把它說成是貪，這太難聽了，就說成是取，如義取，智取，理取，爲衆生而取，爲自己而取，這叫取所。但是對取所，你不要去執著，你把它改個說法就對了。如果需要而取，取之而用，用之而體，體之而獻，獻之于什麼？獻之于社會，就把所取的目的體現出來了。我剛才所說的，在座的同學們、朋友們，你們都是有點成就的人，有了成就又該如何呢？如今年你收入了五個億，明年又收入十個億，你又該如何呢？關鍵是你的心態要放好，若你心態不能平靜，那是很痛苦的，如果不解決這個問題，就會使你外勞其形，內傷其心，無時無刻不在煩惱當中徘徊。我們要找人的不健康因素，就要找到它的起因。關于人們病的産生，依照佛教的理論講，人體是由地、水、火、風，這“四大”組成的一個綜合體，當我們的身口意清淨的時候，我們的“四大”就在調和的狀態；我們的身口意不清淨的時候，我們的身體就不在調和的狀態。調和的狀態就是身體健康的狀態，不調和狀態就是身體不健康的狀態。
人們所有的疾病，我們可以把它分爲五大類：一個是生理上的疾病，生理上的疾病，一般都是因水、火、風、熱、雜病，五者乃客病組成的。客病中還有四類，你們知不知道什麼叫客病？不懂啊？你們在座的有學醫的沒有？有學醫就懂得什麼叫客病，客病有四類：一者非分強作，二者忘誤墮落，叁者刀杖瓦石，四者鬼魅所著，也就說鬼找到你了。所謂非分強作，就是不該你做的，你過分的去做，你更要去強做，這叫非分強作。二就是忘誤墮落，所謂忘，就是經常忘記了一些正常生活方式當中的秩序，進入了誤區，墮落了，身不由己，不能自拔這種狀態，叫忘誤墮落。叁就是自然的行爲，如什麼車禍、災害、事故等。在經書上面所說的就是刀杖瓦石，當時社會上沒有汽車，沒有車禍，也就沒有機械性的事故，還有什麼天災、人禍、自然現象、什麼偶然事故等，這些都叫做刀杖瓦石之類的。因爲過去在寫書的時候，經典上沒有這些內容，而現在有了這些事情，我就把它加進去，像車禍這些內容等。四是鬼魅所著，即是鬼找到的病，爲什麼叫鬼找到的病呢？在你處于不正常的靈魂時，或遇到其它不正常的靈魂，那就是你碰到鬼了。正常的靈魂就叫神，不正常的靈魂就叫鬼，因爲你的心處于邪氣的狀態，在邪氣和邪氣碰到一起，它就形成了生病的原因。如果你心是正的，邪氣跟它沒得關系，所以邪氣就找不到你，所謂鬼魅就是這麼一個概念。這並不是像我們在電視裏看到的那種到處飛的鬼、青面獠牙的鬼，實際那是一種現象。還有一種是心靈鬼，所謂心靈鬼，就是心裏面不正常的那些邪念所産生的幻想，那也叫鬼，中醫上一般把這種鬼稱爲邪氣。不是有這麼一句話：“萬物能生血，血能生精，精能養氣，氣能養神，神遊于眼，守意如城。”你城守不住，神聚不住，邪入心而則亂其神，你神一亂了，你的身體就支撐不住了。你的神一亂了，你的四大就不調，地水火風就是散的，當然就會生病。道家所說：“氣聚而成形，氣散而太虛。”你精神不集中，你就把握不住自己身體的好壞。實際太虛就是指空，所以有什麼樣的邪氣就容易浸入你的機體，邪氣浸入到身體裏面，你就把握不住自己。因此，身體就出現病了。
四大不調，即地水火風不調，我們是能夠克服的。所謂地水火風，就是說人的身體由這幾個部分組成。在禅宗裏有這麼講的：“你該吃飯的時候就吃飯，你不要去想吃飯以外的事情。”有的人在吃飯的時候，他邊吃飯邊想問題，這就最容易得病。你們要注意這個問題，因爲你們很多人是企業家，站坐都在想問題，你在該想問題的時候就想問題，該吃飯的時候就吃飯，該睡覺的時候就睡覺，你該幹啥就幹啥，你把該做的和不該做的事情要分清楚，就減少了你得病的一個因素，你們有多少人能做得到嗎？吃飯的時候又去想工作，睡覺的時候也想工作，走路還是想工作，幹什麼你都在想工作。只要你眼睛睜開都在想工作，你怎麼不害病呐。所以我們要把握好時間，還要安排好先後秩序，自己控製好自己的行爲，這樣我們的身心才能健康。如果控製不好自己，你的身體就會四大不調，即地水火風不調、不均勻。按照中醫的理論，就是陰陽不合、氣脈不調，你就容易得病。我們把事情分爲兩個方面，幹事情的時候，將強和弱，快和慢，高和低，你把它分清楚了，那就叫分清陰陽。做事情還要分外爲陽，內爲陰，上爲陽，下爲陰，你把它分清楚了，那就叫陰陽調和，也叫陰陽和合。如我們的四大不調，有人在生活上、飲食不周，生活方式不當，生活習慣不良等，如果我們把握好了這些，又建起了第二個健康長壽的基礎。如果是身體上的疾病，我們還是就要上醫院去吃藥，只有吃藥才能解決問題。要是心病就要用心來醫，我們有很多病都是由于心病而延之于身病，我們只要把心病控製好了，自己的身體也可以調理好，心可以調整身體的一切。心病怎麼來醫呢？如恐怖、憂愁、愚癡等一切心理上的障礙煩惱，這是心病的原因，也是心病的起因。
佛教的大聖佛陀曾經說過：“衆生有八萬四千種疾病，佛教就有八萬四千種方法。”這八萬四千法門，就是治理八萬四千衆生心病的心藥，若衆生內心沒有八萬四千煩惱無明之病，我佛所用的八萬四千法門之法藥，那就沒有必要了。就是因爲衆生有病，佛陀才造的這些藥。也就說衆生有八萬四千個煩惱，佛教就用八萬四千種方法來對治。所以每一個方法，都是針對每一種煩惱來對治的。總而言之，我們要想過一種隨順真理的生活，只要做到兩點：一是不過度，二是不越軌。所謂不過度，你要按照自己所需要的去做，如你只能吃二兩飯，你就不要去吃五兩，就經常保…
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