..續本文上一頁持二兩的量就對了，要平衡自己的需求。不過度是包括所有的事情，你都不要過度，要適當。二是不越軌，所謂的越軌，對工作也好、生活也好、社會也好他都有一定的遊戲規則，如果你超越了規則的範圍，那對你的身體是有危害的，這就是不過度、不越軌。這類病又分有幾種：有宿業病，有現業病，有違緣病這叁大類。
什麼是違緣病呢？大家又弄不清楚了，因爲這類病又叫冤業病。宿業病呢？就是我們過去，包括以前累生累劫種下的這種因，由它所帶來的這種病的基因，就是指自己身體的基本素質。如我們有些小孩剛一生下來，他們就不是一樣，有些身體好、有些身體不好，有的是帶了這樣的基因，或那樣的基因。所謂基因病它都叫宿業病。你要說人的基因這問題，那就說不清楚了，94年，我到上海同濟大學去講學，在場有6300多人聽講，其中百分之八十的人都是教師，有幾個是教授。我去接見他們時，(這裏有個同濟大學的老師，他就可以作證。)裏面有幾對教授夫婦，男的是教授，女的也是教授，兩個都是很優秀的人才，在結婚之前，他們在醫院裏去檢查了身體都是很正常的，這些人的基因不會有問題吧，可他們生下的兒子卻是傻的。還有幾對夫婦，所出生的子女，一個是傻的，二個是發育不全，還有畸形的等。所以只從基因這方面來講，它只能是在物質現象和物質理論方面來講，這才說得過去。還有種業力現象，那就說不過去了，我們把它說成是心理的也好、生理的也好、唯物的也好、唯心的也好。但是有一點是統一的，不論是馬列主義的思想也好，科學態度也好，它有一個總法則，那就是“存在決定意識”。你們說對不對？(衆答：對)。那是已存在的東西，你相信還是如此，不相信還是如此，所以我們要尊重現實。從基因方面去認識，只是它的一個方面，還有一種就是業力現象，業力現象從哪裏來的呢？是從我們每一個人，在過去由他的身口意叁業所造的業力所積蓄下來的。
一、所謂宿業病，也叫業障病，這種病是罪業的一種果報。你從前造的什麼業，今生就得什麼病，前生你所做的事情，若遇上今生這個緣就發生了。有些人就不理解了，那麼現在好多害病的人，不是他們都造了惡業呀、造了罪呀？所謂的罪業這兩個字，你不要認爲它不好聽。凡是你的行爲，違反了社會規範和科學規律，這些不正常的行爲，都叫業，都叫罪。我們不能絕對地說，我們做的什麼事情都是合理合法的，所以在這個問題上，我們不要認爲它不好聽，但是要講實際。
這種宿業病我講一個公案：發生在成都的彭州市，在彭州有個叫叁昧水的名字，你們聽說過沒有？(衆答：聽說過。)聽說彭州的人都曉得，這叁昧水又是怎麼來的呢？(有人答：是悟達國師生瘡。)在唐朝時期，有個悟達國師，他是一名佛教的法師、也是禅師，學修得相當地好。當時的皇帝送了把椅子給他，坐起龍椅來也挺舒服的。他由于過去累生累劫造了很多惡業，于是在他身上就生了一個瘡，說那個瘡也怪，在瘡下邊還長著嘴巴，還能吃東西，喂進去它就吃下去了，這是有記載的。在他身上到處都流著膿，醫又醫不好，到處去尋求名醫都不行，悟達國師非常痛苦，一個國師都還解決不了自己的問題，這就是冤業病的問題，他怎麼解決得了呢？對他自己已成了定業，光靠自己的力量是不行的。我講到這個問題，哪個人都願意把自己的病排除。對任何事情當你還沒發生之前，也就是在沒有成定業之前，都可以把它轉變了。如果一旦它成了定業，你就再也轉變不了它的果報。如果你造了一種惡因，是該遭殺業的，在殺業的緣還沒來到之前，你把他的殺因即時轉變掉，只有這樣才能解決這個問題。如果沒有轉變掉殺因，是不能解決果報問題的。而悟達國師就是這樣一個例子，後來悟達國師在很長時間內都沒有治愈他的瘡，在非常痛苦的情況下，當時的傳說很多，他遇上一個僧人，叫迦諾迦尊者，有的說是遇上釋恩慧，有的人又說是老佛爺給他托了個夢，有的還說是觀音菩薩給他托了個夢，雖然傳說很多，不管你說是哪個托夢也好，哪個尊者給他講法也好，反正事實存在那裏，並且經典上有記載的。給悟達國師托了一個夢，說在彭州有一座山上，那裏有一個水凼，你在那裏去把你的瘡洗一下，它就會好的。國師就按照菩薩夢境所說的那個方位去尋找，他的確找到了那座山上，有一個水凼，他立即就跳下去洗了個痛快。第二天國師的瘡就好了，從這以後他就由此而忏悔，他就把他過去所做的事情，就搞了一個水忏，就是忏悔他過去的惡業、忏悔過去的罪業，這就是彭州“叁昧水忏”的來曆。所以佛教經常做一些佛事活動。其目的就是，爲得冤業病的人作忏悔。給你們講這個故事，不是叫大家去幹了壞事，找點水洗一下就好了，不要去想你也有這種好事，我們還是少種點惡因的好。宿業病可以用忏悔的方式去解決，今後自己發心不再殺生，多吃素，有機會還去放點生，看到動物要生同情心。你們看到那些動物，在它很累的時候，你就産生一個念頭，什麼念頭呢？當你看到這些動物好辛苦啊、好可憐啰！你去同情它，你就産生這麼個念頭，當你一産生這個念頭的功德就很大，可以轉變你的宿業病。
佛教的道理說一千道一萬，關鍵是你做事時，你的動機和發心這兩個概念是否正確，又特別是動機和發心是很重要的。在座的人，你們現在都是有點身份、有點地位的人，不要說拿好多錢去幫別人，就用你們目前這個地位，去爲別人講一句好話，就能夠救很多人。或你用一句話去開導他們，並給他們找一條生活的路子，能使很多人有工作幹，那就比你天天拿錢去救助好得多。如街上每天有那麼多討口要飯的人，你每天拿錢去施舍，能解決社會的貧困嗎？如果你把他們集中起來，教他們一種謀生的方法，讓他們自己去開辦工廠呀、自己去做生意呀，自己去謀生呀，用這方法把這些人都救了，同時也消除了自己過去的業因，這才是解決根本問題的辦法，要消除過去的業緣方法是很多的。
二是現業病，就是自己身心所造的病，什麼是身心造做的病呢？就是在我們現實生活中的行爲所造成的病。這裏再講一個公案：在香港有一個學生叫劉心，他已打鳥叁年，後來他就病了十多年。他在讀書的時候，就喜歡打鳥，他打鳥的手藝也好，因爲他人年輕，他打鳥的興趣達到什麼程度了呢？他連學校都不去上，因此，書也不去讀了，整天見鳥就打，不管是天上飛的，地上跑的鳥他都打，天天把鳥打得血流一地，而他感到很高興。打了叁年過後他就得病了，在他身上長了五六個痔瘡，天天流血不止，他在香港找遍了所有的醫生，都不能醫治，血也止不住，洗又洗不掉，整個下身都是血。我見過得痔瘡的人，那是很痛苦的。他痛到什麼程度呢？就是拿叁四條被子，甚至拿五六條被子疊起來，只好把那腦殼朝地，屁股朝天，這樣他就要好受一點，但是血仍然流個不停，血流到被子上的那個血印迹，就像他以前打鳥留下來的形象。後來他醒悟了，從此以後他決心再也不打鳥了，還發心吃素、發心放生、發心忏悔，因此他的痔瘡也逐漸就好了。這不是說來笑的，也不是鬼找到的病，這叫冤業病，是自己作業造的病，這是個真實的故事，在香港的好多雜志上都登載過。
我們爲了身心的健康，在因上少種點這些業，只要你發一個心，而你所發的這個心是有力量的，這就叫心力，又叫意念力，又叫定向力。心力、意念力和定向力，再加上我們的願力，可以改變一切現象，包括我們身體上的病。我有一次，在北京的北極寺幹休所給他們講學，目前的癌症病是最難治的，癌症又爲什麼難治呢？它不過就是個癌細胞在作怪，這很簡單嘛。現在可以搞什麼化療哇，用什麼東西去以毒攻毒哇，還有用做手術的方法去對治、去緩解病情，這些方法都是拿人的身體來做本錢。原來中江縣有個區委書記，他得了肝癌，已是肝硬化的晚期，整天痛苦不堪，骨瘦如柴，工作不能幹了，區委書記也不能當了。當時我還在閉關期間，他通過好多熟人把我找到，要求救他一命。我說好，當天我就教給他一種練習方法，第二天就起作用。我就說：“你二十天以後去請示工作。”他心裏很納悶，不說二十天，我已是這種快要死的人啦，二十天怎麼好得了呢？他就按照我教的方法去做，一是要他發心，發什麼心呢？今後他病好了以後要多爲人民做好事。二是要他認真調理身心，用我所教的這種方法去調理，他練了二十天以後，他自己覺得神清氣爽，身體好多了，他到綿陽市人民醫院去檢查，拿了個化驗單回來，沒有癌症了，身體比原來還好，又是十多年過去了。這就是心可以轉變一切，用自己的行爲可以轉變一切，這就是要種因的問題。所以人們要得到健康長壽，不只是按著藥去吃，不只是在健身器上去跑一下，或吃點保健品就能解決的，關鍵還是要在自己的行爲上下手、動機上下手，只要你有一個平等的心，你心是平的，鬼都不敢找你，這是真的，因爲邪不壓正嘛。中國有句古話，幾千年來大家都是這麼說的：“心正不怕邪”，你的行爲正了，百邪就不能侵入你的機體。
叁是最後一種病，叫違緣病，也就是自然災害病，它是不可抗拒的，若人們遇到自然災害，一冷大家冷，一熱大家熱，大家都在受熱不是自然災害嗎？而有些人害病，有些人就不害病，有的是由于身體的原因，有的是心性的原因。還有的是他做了很多的好事情。如大風吹來的時候，他站到背風的那邊去了，風就沒吹著他，他就有那點運氣。又如天上下冰雹，在山這邊就挨著冰雹，山那邊就沒挨著冰雹，就在一個生産隊裏都有不同程度的災情，這就是一個因爲緣分的問題。他爲什麼就不該遭這一劫？是因爲他的發心正、行爲正，我們的思想是可以轉變一切的，何況是一個癌症呢？我剛才說到癌症不可怕，它不過是細胞在作怪，我們身體上的細胞，每天有的在生長，有的在滅亡，在醫學上是這麼…
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