..續本文上一頁講的，既然癌細胞能夠生長，爲什麼不能叫它滅亡呢？我們若能培養出良好的細胞，而去消滅不良好的細胞這就解決了。那麼，我們就要從心上下手、從鍛煉上下手、從生活習慣上下手就能解決，我剛才說的只是一個方面。來見我的人，有好多還是請人擡起來的，一個禮拜後就能自己走回家去的人也不少，這個不是虛的，這些事件在雜志上也刊登了不少。今天這些在座的企業家們，都是有識之士，我希望你們每個人都能長壽，我給你們講了這些實在的東西，就是解決身心健康問題的方法。你們有了健康的身心，才能修那麼多的房子，又搞好那麼多的企業，賺那麼多的錢。你們不但要爲社會做出貢獻，也要爲自己的長壽種善因，爲自己的健康著想，不然你的事業搞起來又爲了什麼呢？我遇到好幾個老板，他的事業成功了，自己卻累垮了，把賺來的錢拿給兒子去用，兒子也該用，不過你自己也要用這才對。而自然災害的病，只要過去我們積有功德，他就不在其數內，自己發了善心，就不在數內。
我們所造的業，分有共業和不共業。如我們在成都市住，各人組織各人的家庭，在成都市住的人，就是成都人的共業，一個家庭的人，就是一家人的共業，一個家庭成員的業，就是每一個人的個業。因爲你産生的共同業，就在一個家庭的組織裏，這個家庭就叫緣。緣和分又有區別，如我們相見是緣，一起做事是緣；分是指一個人的行爲基礎，究竟你有多少分呢？就看個人的基礎了，看你累生累劫的基礎怎麼樣，所以，基礎就奠定了我們現在的緣。
如果要真正把握好自己身心健康之法，那麼首先就要修“行”。說到修行，你們大家不要被嚇倒，不是叫大家把腦殼都剃了去出家學佛。所謂修行，是要在現實生活中修改和修正自己的不良行爲，叫修行，也就是將自己錯誤的行爲，改到正確的軌道上來。
我們要具有寡欲無爲的清淨身。如果我們深迷于色境，多半會得腎病；貪享聲音的人，多半都會得肝病；愛聞香氣的人，多半會得肺病；貪圖口味的人，一般都是得心病；眷戀觸覺的人，多半就生脾病，也就是一些人貪愛觸摸，戀觸覺。按照佛教的觀點來講，殺生就會引起肝髒和眼睛的毛病；偷盜就會引起肺部和鼻子的毛病；邪淫會引起腎髒和耳朵的毛病；妄語就會引起脾髒和舌頭的毛病；飲酒會引起心髒和嘴巴的毛病；因爲是嘴巴好吃呗，這是經書上說的。如果按照我們日常生活中的人講呢，有些愛貪欲的人，不同程度都會導致一些身體上的疾病，凡是我剛才提到的這幾種情況，除了殺生、偷盜、邪淫，大家不敢說都有，好多人都是沒有的。在其它方面的幾種情況，大家基本上都有點過失。如殺生，我們在座的人都沒殺死一個生命，是不可能的事情，蟲蟲螞蟻總踩死過吧。偷別人東西的，恐怕大家都沒幹過。在大躍進時期，即60年代大家就難說了，因爲人們饑餓，去刨兩個紅薯也算偷。現在你們都是有成就的人，對于這個偷盜是不成立的。如按佛教的戒律來講，不是自己的東西，想把它成自己的東西都算偷盜，那是心盜。人的身、口、意叁業，是用你的身體去做，用你嘴去說，你心裏想也算業，這叫意業。我們生活中的身口意叁業要清淨，應是不該想的就不想，不該說的不說，不該做的不做。做任何事要做到適量、適度就對了，不要違背你的生活常規，不要違反你的生活秩序。也就是說，如果你違反了一點，違背了一次，都會給你産生不良的影響。
要做到正確的修行，要忍辱，忍辱能熄滅嗔火，我們要心胸寬一點，遇急事稍微忍一下，就會把我們心裏的火氣平定下來。按佛教的說法，“怒”是心奴，“恕”是心如。嗔心一起，因爲自己的心不能作主，而引發的身口意叁業，成爲自己的奴隸。反之，如果知道回光返照，忍惡無嗔、忍心不動，心能作自己的主人，內心自然平靜自在。佛教經典有段比喻：“忍辱與慈悲是雙翼，能助你飛離嗔恚怨恨的黑暗深坑。”由忍辱力與慈悲力的緣故，就能夠趨向空性智慧的光明虛空，得大自在。如以慈悲柔和之心，心常行忍辱，不但能夠自利，還能夠利他。
過去有一個商人，逢年過節，到處去做買賣，有一天，他看到有個測簽算命的出家人，他就去抽了個簽，把簽抽了過後，那個測簽的出家人就跟他說：“我這個簽有點貴喲，簽費要五百塊錢。”商人也好奇，要五百塊就給他五百塊錢，反正我要弄個水落石出，他把錢給了，簽也抽了。測簽人說：你給了錢還不行，你還要把簽上的文字背下來，那才能解決你的問題。商人就按照簽上的字去背，簽上寫的是：“往前叁步想一想，往後叁步也想一想，嗔心起時要思量，放下嗔心最吉祥。”就是說：“你今天抽的這個簽，你必須做到簽上所說的。”他邊想邊納悶，他心裏想：嗔心，我又沒起哪個人的嗔心。他邊想邊走就到家了，走到家他把門一打開，就看到屋門邊有兩雙鞋子，還有一雙是新的。他心裏想：我在外頭找錢維持這個家，老婆卻在紅杏出牆，給他弄出麻煩來了。嗔心剛好一起，他一想到今天抽的簽，“向前叁步想一想，往後叁步想一想，嗔心起時要思量。”他正在想的時候，他的夫人就出來說話了：“哎喲！今天是過節呀，就等著你回家來過節，我給你做了一雙新鞋子擺在那個地方。”商人一看就感動了，門前擺的那雙新鞋子，是夫人爲了迎接他而做的。如果他是按照過去那個脾氣，早就把他的腰刀抽出來殺了他的老婆啰。這個故事就說明了，凡事多想一想，把事情弄清楚了再作決定。有些事情你沒弄清楚情況，就發脾氣，就很要誤些事，一定要弄清楚事情的真相，所以起嗔心是要害人的。佛教把嗔心比成什麼呢？有些人修行，修了一輩子，他看到哪個人都有點不順眼，別人說了他一句不實際的話，而他本來又沒做那個事情，他心裏的那把火一下就冒起來了，嗔心就起來了。嗔心會燒毀功德林，把你的所有功德燒毀了，佛教把嗔心就看得這麼重要，凡事退後叁步想一想就自然寬。
對心性的修煉問題，要勇猛精進，才能開智慧，我們隨便做什麼事情，都要有進取心。勇猛精進就是不斷的前進，勇就是勇敢，猛就是猛力地精進。
凡事不要驕慢，驕慢也容易得病。佛說人生二十難，第十二難就是滅除我慢，也就是貢高我慢。人心通常都會貢高我慢，很少有人願意對別人低聲下氣，學貢高我慢容易，學低聲下氣一般都不好學，因爲首先要把自己的架子放下來。如果我們在日常生活中，能以平常心去對待他人，就能時時輕柔溫和，這個社會必然會和諧，每個家庭得變美滿。有的人總是認爲，我的學識比他淵博，資格比他老，功勞比他大。總是想把自己淩駕于別人之上，這就起了貢高我慢之心。越是貢高我慢的人，他的見識越淺。我經常跟我的弟子說，你們到江河邊去看，你聽那聲音最大的地方，水流最響的地方，那就是水淺的地方，水流越急灘就很淺，水深的地方，就沒有聲音，聽不到聲響，你們大家都可以去河邊觀察。真正有水平的人，他心是很平靜的，半罐水的人，他的心很浮躁而貢高我慢，遇點事情就不得了，一天到晚就喳喳喳的鬧，那種人就是水平很淺的。
我們要學會遇事要冷靜，心不躁、不焦，若心躁、心焦必生熱，熱能生火，火能發炎，這是中醫的理論，在人們的一言一行中，都要注意這個問題。這些都是我們平常生活當中經常接觸到的，要認真去做也容易做到，只要你把心放寬一點，什麼都容納進去了。
要真正徹底地得到長壽，人沒有災難，得到平安，我們就要深信因果，消除疑惑。我們只要能夠深信因果，我們就能夠想到，你做任何事情都是有結果的，那麼你就不會幹壞事了。任何東西吃多了都是要脹肚子的，那你就要少吃，凡是知道哪一樣東西吃多了，對身體有危害的你要少吃。自己的生活要有規律，工作有規律，思想考慮問題也要有規律，這樣的人都能長壽。
按佛教的方法，要能夠徹底解決健康長壽的問題，還有叁個問題要注意，我們在座的人，如果你能聽懂做到，我保證你長壽。佛教有叁大法寶，使你能夠長壽，能夠健康，能夠開發智慧，能夠覺悟人生。這叁大法寶是什麼呢？一是發出離心，二是發菩提心，叁是證清淨見，這叁大法寶是佛教學修的精華，是一切修行者行持的精華。如果你沒有做到這叁點，就好像是在沙灘上建的房子，它是不牢固的，因爲沒有好的基礎。
所謂出離心，就是知道人的一生是在痛苦和煩惱中度過的真相，我們就要由此而産生出離煩惱和痛苦的思想。這種思想産生的原因是在于我們累生累劫中所具備的業障，又如何去排除它呢？就要談到我們佛教最根本的東西，那就是發心學佛，好多人出家過後，又是念佛、又是吃齋、又是念咒、又是打坐、又是念經搞得不亦樂乎，學了一輩子佛，還是糊裏糊塗，那就是他還沒生起出離心，修行的人沒有生起出離心，那他就是假修行。
要解決長壽健康問題，就要斷除煩惱、開發智慧，你沒生起出離心，你也就不可能達到目的。爲什麼要生起出離心？如像你知道那是農藥，也就不去吃它，不吃它是一回事，不喝它是一回事，不去做也是一回事，關鍵是要遠離它。如剛才說到的造成人生老病死的主要原因，那就是有前面四苦的結果，而後面的四苦：求不得苦、愛別離苦、怨嗔恚苦、五蘊熾盛苦，就是造下生老病死的基礎，你們能做得到嗎？做不到。爲什麼說做不到呢？現在有好多修行的禅師，一天到黑參禅打坐，達摩祖師說：“打坐都能成佛，磨瓦都能成鏡，畫餅也能充饑？”不可能，爲什麼不可能呢？你累生累劫來的業障，就靠我們一個念頭能解決嗎？不可能。
只靠自己的力量是不行的，那就要靠他的力量，因此要發菩提心。如我們這一生做了很多的好事，我們不能把這些功德歸于自己一個人，而要把它歸功于大家。如果沒有農民，我們就沒有飯吃，沒有工人，我們就沒有衣穿，沒有人幫助，我們將一無所成。要把我們的功德回向給大家，回向給冤親債主，…
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