..續本文上一頁回向給那些與我們無關的人，而不是有關的人。你只要産生這個念頭，你們不要小看這個念頭，這是長壽之法啊。你産生的這個念頭，就是悲心，就是慈心，就是善心，也就是無量心，這樣你的心就寬廣了，心寬廣有什麼東西裝不下呢？佛之所以能裝下十方世界，十方佛土，就是因爲他心胸寬廣。我們學佛修心，也就是爲了把心修得寬廣，不但能容一人一事，要能容下整個世界，這才是大無量心。我們做事情，如你們搞的企業，你做了一件好事，你不僅僅是爲自己得到利益、得到安樂，我們要解決自己的根本問題，是以前遺留下來的題，也就是以前所欠的債，那就叫業力。要用我們的功德去回向給冤親債主，你這麼一回向，他就又反饋轉來給你。他們也有願力，他們也要想過好日子，沒有錢他也想錢，身體不好他也想要健康。當把你的功德回向給他們，在這兩個思想相對應的時候，會産生一種火花。也就是你所發的願和衆生的心願，在進入同一軌道的時候，就會變成一種較大的功德，你們明白了這個道理嗎？在雙方願力變成功德過後，由于有這些功德的力量，就會掃清你以前的障礙，掃清你過去種下的業力，所以單靠自己的力量，是不行的，還要將自己的功德回向給衆生，這就是發菩提心。
所謂菩提心，就是把衆心如一日，衆心如一體。什麼叫衆心如一日呢？就是把大千世界的衆心，歸納到一個境界上去，就叫衆心如一日。把所有的衆生當成我們身上的一個細胞一樣，這又叫衆生如一體。衆生的痛苦就是我們的痛苦，衆生的歡樂，就是我們的歡樂，如果你有了這種思想，你的心胸就寬廣，可以鯨吞百川容納萬物，哪裏還有想不通的道理呢？哪裏還有陰陽不合的呢？只要你的陰陽一相合，氣脈一相通，奇經八脈一旦打通，你身體上的生物分子的次序和動向，就可以按照自己正常的軌道運行，這樣你身體上的邪氣就藏不住了，神氣就可以製止邪氣，正氣就可以壓倒邪氣。所以對你們企業家來講，對你們有成就的人來講，你們只要發一顆善心，比那些天天念經，念了一輩子的人的功德還大，你們發一個善心可以救很多人，一般的人做一件善事只能救一個人。所以有成就的人最好修行，有成就的人最好修心，有成就的人最好把握自己的命運。你們本身就有成就，沒有多少煩惱，你以前做的好事不是奠定了你的基礎嗎，那是你的福德。用佛教的話說，你有福又有德，才有今天的名和利的享受。既然你什麼都有了，在這個基礎上，你再生起出離心、發菩提心。所謂發菩提心，就是將你的功德回向給衆生，又把它變成衆生的一種力量回向給你。你的願望與衆生的願望相結合，也就是衆生在痛苦當中掙紮而要求得解脫的願望，又把你的功德回向給衆生的願望，使兩種願望進入同一軌道，這樣就産生一種無量功德。只有這種功德，才能夠真正的解脫我們累生累劫所造下的障礙。你們只要發個願就行，這個方法真簡單啊。只要我們能做到，就能夠把我們身心的障礙排除，在我們考慮問題時就沒有人來幹擾，沒有業力來幹擾。有些人由于他自己沒有排除業力障礙，叫他參禅打坐，調整一下身體，也是裝模作樣地坐在那裏。他不坐還好些，一坐下來他的前叁十年與後叁十年的事都想起來了，還有的一坐下就打瞌睡，要麼就是妄想紛紛，要麼就是莫名其妙，這就是因爲他自己沒有福報的原因，他一打坐就有這些東西來幹擾。我們佛教修密宗的人，師父首先要叫你先培福，先修加行。修加行是什麼意思呢？師父就叫你念十萬六字真言，磕十萬個長頭，什麼都是十萬次，就是用這種方法慢慢地磨練自己而種下功德。這還不算，你磕十萬個長頭，念十萬遍咒，不如把你的菩提心發起來，去做一些有益的事情讓衆生得利益，這個功德就最大。只要你們號召一聲，這個功德就出來了，這叫發心，只要我們有了功德，就可以抵消罪業，抵消障礙，我們才能得身心清淨，不然你心裏一想事情，就有障礙來幹擾，你自己的業障也會生起。
我講開示的時候說過，要得到清淨見，首先就要自己身心清淨，身心不清淨就是有障礙，若身心不清淨，我們的想法就是錯誤的。由于身心不清淨，我們看任何問題就像帶著有色眼鏡一樣，看到白的當成是紅的，自己所認識的境界不是真知灼見，所看到的只是現象，而不是其本質。如果我們發菩提心後，功德和福德都具備了，福報也生來起了，只要我們一發心，就能夠直接打開自己的智慧大門，用我們修行得來的出離心和菩提心，用這個力量就可以喚醒我們的伏藏智慧。按照佛教的說法，就是能夠喚醒我們的第八意識，就是阿賴耶識的智慧，這個智慧就叫無量智慧。如果我們這麼做了，就能夠把你的第八意識，即阿賴耶識智慧開發出來，你們做起生意來，辦起事情來就快得多。因爲你有了智慧，辦事效果就是兩回事，它不是一倍的效益，而是翻多少倍。智慧可以改變一切，那些有智慧的人，有福報的人，他的智慧才能起作用，沒得福報的人，他的智慧是不起作用的。不要認爲你做了點事情就會有結果，有福報，但是你沒智慧，你的福報就會散失。而有智慧的人，若不積德，累死一輩子也是窮光蛋。我前次也講了這個問題，智慧功德和福報，是兩個概念。所以要福慧雙修才能夠真正的長久富貴，搞企業要這樣，身體健康也要這樣。
所以我們要深信因果，要修心、要生出離心、發菩提心，才能得到清淨見，這樣我們才能有正確的見解，才能識別真假，才能識別真僞，才能得到一種明確自己方向的智慧，也就能明其自心，照見本性，認識世間的真相，才能把握好自己的位置。我要更進一步說明，只有生起出離心，發菩提心，得清淨見，才能鞏固智慧的福報。還要有善業的積累，所謂善業的積累就是忏悔業障，要想到我們以前所做的事情對不對，經常要想到你的過去，你哪些地方做得不好或不對，你就能明白你今後該怎麼做。如果你沒有生起忏悔心，不去回憶過去不足的地方，你成天都沾沾自喜，認爲自己做的每一件事情都是對的，那就很容易敗下去。諸惡莫作，衆善奉行，這是佛教提出來的一種積福的方法，才能積累定道資糧。我們要真正得到健康，還要有福報。你沒有福報，天天隨你怎麼鍛煉，業障都要幹擾你。我剛才說的現業、俗業，它都是可以一起散滅的。佛教的善巧方法，就是讓我們真正的脫離苦海，開發智慧，把握人生的命運。如果要更究竟徹底的出世間法，我們還要澄清妄念，明心見性，化除惑業，了脫生死，證得不生不滅，那才能究竟。目前我們大家都在搞企業，還在做入世間的事，首先要做好人，才能學好佛，要入世，才能出世，你沒有入世，又怎麼能出世呢？
第二部份：學員提問
今天給大家准備了點時間，你們凡是與健康有關的事情，你們有什麼迷惑的問題都提出來，我可以給你們回答，哪怕是對佛教有什麼疑問？有什麼想法都可以提出來，提問踴躍點，不要害怕，想到什麼就問什麼。
一問：請問大師，我們都喜歡到廟子裏面去燒點香，拜點佛，有沒有啥子忌諱？
答：真心去朝廟，原則上說是沒有什麼忌諱的，所要忌諱的是，不要假惺惺的去朝廟，只要真心去朝廟，是不存在忌諱的。有的說，朝廟必須要穿長褲子，不穿裙子，說女人月經期間不能去等等，還說今天吃了肉不能去，口不幹淨，佛菩薩是大慈大悲的，也是大量的，只要你心是真的，發心去朝廟，都是可以的。佛教寺院它是需要清淨的道場，我們能夠做到身心清淨那就更好，事實上廟子裏不存在忌諱，只是人們自己心裏覺得這樣不好而已。
二問：師父，有些時候去朝廟，買一柱香要向四個方向拜，一會兒要你這樣子做，或那樣子做。這次我們到泰山，還是叁星級旅遊區，滿坡都是搞那個，強迫你撞鍾，鼓搗你交錢，把你賴到那個地方給你說很多問題。
答：你說的，是社會上的不正常現象，發心到廟子裏去，你也可以燒香，也可以不燒香，也可以拜一拜菩薩，也可以不拜它，關鍵是你帶著什麼心去拜？動機是什麼？如果你有條件，自己又發心去信仰，你可以燒香，點蠟是代表智慧與光明，供一束鮮花，代表歡喜。可以使你的身心清淨，這樣覺得對你的思想上有一個寄托，你可以去拜一拜，不存在非要拜叁拜、四拜，或十方都要拜，他又不是皇帝，沒有那個說法。你只要心誠則靈，拜佛像是一種禮貌，只把它作爲我們學習依靠的對象，只要自己身心清淨就行了。剛才你們問的事情，是社會上那些巫婆、仙娘所幹的事情，而本身正規的寺院，沒有這些規定。
叁問：你剛才講的人生八苦，生老病死是什麼？
答：人生八苦，是生苦、老苦、死苦和病苦，求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦和五蘊熾盛苦。什麼叫五蘊？即色、受、想、行、識。
四問：有一次我在丹景山去拜廟子，我們還是很誠心的，至于說是要積功德，當時我們的確是沒帶多少錢，然後去拜了廟子，有兩個居士婆婆在旁邊對我們說：“功德功德，你有功才會有德。”給我們講了這個道理，當時我們聽了心裏很不舒服，我覺得作爲佛家來講，不是那麼勢利吧，而且他們隨時都是在寺廟供奉菩薩，他們這種說法，今天希望求法師給我開解一下。
答：你主要問什麼叫功德？所謂功德，功和德是兩個概念，功在于形式，德在于動機與行爲。我們到廟子裏面去，關鍵是我們發的是什麼心，起的什麼念頭。你們聽說過梁武帝和達摩祖師的對話嗎？梁武帝問達摩祖師說：“我修了那麼多廟子，全國有叁裏一庵五裏一廟，難道我還沒有功德嗎？”達摩祖師說：“你沒有功德。爲什麼呢？因爲你是爲修廟而修廟，所以沒得功德。”過去有一個老太婆，是一個老居士，她省吃儉用，用自己不吃一頓飯省下來的錢，去買了一燈油，她這一燈油的功德是她的發心，她的功德比你拉一車黃金的功德大，關鍵是你的功用在什麼地方？功和德，關鍵在于起心動念的動機是什麼？你是爲什麼而積這個德，你有錢你出錢，沒…
《怎樣做一個健康的人》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…