..续本文上一页回向给那些与我们无关的人，而不是有关的人。你只要产生这个念头，你们不要小看这个念头，这是长寿之法啊。你产生的这个念头，就是悲心，就是慈心，就是善心，也就是无量心，这样你的心就宽广了，心宽广有什么东西装不下呢？佛之所以能装下十方世界，十方佛土，就是因为他心胸宽广。我们学佛修心，也就是为了把心修得宽广，不但能容一人一事，要能容下整个世界，这才是大无量心。我们做事情，如你们搞的企业，你做了一件好事，你不仅仅是为自己得到利益、得到安乐，我们要解决自己的根本问题，是以前遗留下来的题，也就是以前所欠的债，那就叫业力。要用我们的功德去回向给冤亲债主，你这么一回向，他就又反馈转来给你。他们也有愿力，他们也要想过好日子，没有钱他也想钱，身体不好他也想要健康。当把你的功德回向给他们，在这两个思想相对应的时候，会产生一种火花。也就是你所发的愿和众生的心愿，在进入同一轨道的时候，就会变成一种较大的功德，你们明白了这个道理吗？在双方愿力变成功德过后，由于有这些功德的力量，就会扫清你以前的障碍，扫清你过去种下的业力，所以单靠自己的力量，是不行的，还要将自己的功德回向给众生，这就是发菩提心。
所谓菩提心，就是把众心如一日，众心如一体。什么叫众心如一日呢？就是把大千世界的众心，归纳到一个境界上去，就叫众心如一日。把所有的众生当成我们身上的一个细胞一样，这又叫众生如一体。众生的痛苦就是我们的痛苦，众生的欢乐，就是我们的欢乐，如果你有了这种思想，你的心胸就宽广，可以鲸吞百川容纳万物，哪里还有想不通的道理呢？哪里还有阴阳不合的呢？只要你的阴阳一相合，气脉一相通，奇经八脉一旦打通，你身体上的生物分子的次序和动向，就可以按照自己正常的轨道运行，这样你身体上的邪气就藏不住了，神气就可以制止邪气，正气就可以压倒邪气。所以对你们企业家来讲，对你们有成就的人来讲，你们只要发一颗善心，比那些天天念经，念了一辈子的人的功德还大，你们发一个善心可以救很多人，一般的人做一件善事只能救一个人。所以有成就的人最好修行，有成就的人最好修心，有成就的人最好把握自己的命运。你们本身就有成就，没有多少烦恼，你以前做的好事不是奠定了你的基础吗，那是你的福德。用佛教的话说，你有福又有德，才有今天的名和利的享受。既然你什么都有了，在这个基础上，你再生起出离心、发菩提心。所谓发菩提心，就是将你的功德回向给众生，又把它变成众生的一种力量回向给你。你的愿望与众生的愿望相结合，也就是众生在痛苦当中挣扎而要求得解脱的愿望，又把你的功德回向给众生的愿望，使两种愿望进入同一轨道，这样就产生一种无量功德。只有这种功德，才能够真正的解脱我们累生累劫所造下的障碍。你们只要发个愿就行，这个方法真简单啊。只要我们能做到，就能够把我们身心的障碍排除，在我们考虑问题时就没有人来干扰，没有业力来干扰。有些人由于他自己没有排除业力障碍，叫他参禅打坐，调整一下身体，也是装模作样地坐在那里。他不坐还好些，一坐下来他的前三十年与后三十年的事都想起来了，还有的一坐下就打瞌睡，要么就是妄想纷纷，要么就是莫名其妙，这就是因为他自己没有福报的原因，他一打坐就有这些东西来干扰。我们佛教修密宗的人，师父首先要叫你先培福，先修加行。修加行是什么意思呢？师父就叫你念十万六字真言，磕十万个长头，什么都是十万次，就是用这种方法慢慢地磨练自己而种下功德。这还不算，你磕十万个长头，念十万遍咒，不如把你的菩提心发起来，去做一些有益的事情让众生得利益，这个功德就最大。只要你们号召一声，这个功德就出来了，这叫发心，只要我们有了功德，就可以抵消罪业，抵消障碍，我们才能得身心清净，不然你心里一想事情，就有障碍来干扰，你自己的业障也会生起。
我讲开示的时候说过，要得到清净见，首先就要自己身心清净，身心不清净就是有障碍，若身心不清净，我们的想法就是错误的。由于身心不清净，我们看任何问题就像带着有色眼镜一样，看到白的当成是红的，自己所认识的境界不是真知灼见，所看到的只是现象，而不是其本质。如果我们发菩提心后，功德和福德都具备了，福报也生来起了，只要我们一发心，就能够直接打开自己的智慧大门，用我们修行得来的出离心和菩提心，用这个力量就可以唤醒我们的伏藏智慧。按照佛教的说法，就是能够唤醒我们的第八意识，就是阿赖耶识的智慧，这个智慧就叫无量智慧。如果我们这么做了，就能够把你的第八意识，即阿赖耶识智慧开发出来，你们做起生意来，办起事情来就快得多。因为你有了智慧，办事效果就是两回事，它不是一倍的效益，而是翻多少倍。智慧可以改变一切，那些有智慧的人，有福报的人，他的智慧才能起作用，没得福报的人，他的智慧是不起作用的。不要认为你做了点事情就会有结果，有福报，但是你没智慧，你的福报就会散失。而有智慧的人，若不积德，累死一辈子也是穷光蛋。我前次也讲了这个问题，智慧功德和福报，是两个概念。所以要福慧双修才能够真正的长久富貴，搞企业要这样，身体健康也要这样。
所以我们要深信因果，要修心、要生出离心、发菩提心，才能得到清净见，这样我们才能有正确的见解，才能识别真假，才能识别真伪，才能得到一种明确自己方向的智慧，也就能明其自心，照见本性，认识世间的真相，才能把握好自己的位置。我要更进一步说明，只有生起出离心，发菩提心，得清净见，才能巩固智慧的福报。还要有善业的积累，所谓善业的积累就是忏悔业障，要想到我们以前所做的事情对不对，经常要想到你的过去，你哪些地方做得不好或不对，你就能明白你今后该怎么做。如果你没有生起忏悔心，不去回忆过去不足的地方，你成天都沾沾自喜，认为自己做的每一件事情都是对的，那就很容易败下去。诸恶莫作，众善奉行，这是佛教提出来的一种积福的方法，才能积累定道资粮。我们要真正得到健康，还要有福报。你没有福报，天天随你怎么锻炼，业障都要干扰你。我刚才说的现业、俗业，它都是可以一起散灭的。佛教的善巧方法，就是让我们真正的脱离苦海，开发智慧，把握人生的命运。如果要更究竟彻底的出世间法，我们还要澄清妄念，明心见性，化除惑业，了脱生死，证得不生不灭，那才能究竟。目前我们大家都在搞企业，还在做入世间的事，首先要做好人，才能学好佛，要入世，才能出世，你没有入世，又怎么能出世呢？
第二部份：学员提问
今天给大家准备了点时间，你们凡是与健康有关的事情，你们有什么迷惑的问题都提出来，我可以给你们回答，哪怕是对佛教有什么疑问？有什么想法都可以提出来，提问踊跃点，不要害怕，想到什么就问什么。
一问：请问大师，我们都喜欢到庙子里面去烧点香，拜点佛，有没有啥子忌讳？
答：真心去朝庙，原则上说是没有什么忌讳的，所要忌讳的是，不要假惺惺的去朝庙，只要真心去朝庙，是不存在忌讳的。有的说，朝庙必须要穿长裤子，不穿裙子，说女人月经期间不能去等等，还说今天吃了肉不能去，口不干净，佛菩萨是大慈大悲的，也是大量的，只要你心是真的，发心去朝庙，都是可以的。佛教寺院它是需要清净的道场，我们能够做到身心清净那就更好，事实上庙子里不存在忌讳，只是人们自己心里觉得这样不好而已。
二问：师父，有些时候去朝庙，买一柱香要向四个方向拜，一会儿要你这样子做，或那样子做。这次我们到泰山，还是三星级旅游区，满坡都是搞那个，强迫你撞钟，鼓捣你交钱，把你赖到那个地方给你说很多问题。
答：你说的，是社会上的不正常现象，发心到庙子里去，你也可以烧香，也可以不烧香，也可以拜一拜菩萨，也可以不拜它，关键是你带着什么心去拜？动机是什么？如果你有条件，自己又发心去信仰，你可以烧香，点蜡是代表智慧与光明，供一束鲜花，代表欢喜。可以使你的身心清净，这样觉得对你的思想上有一个寄托，你可以去拜一拜，不存在非要拜三拜、四拜，或十方都要拜，他又不是皇帝，没有那个说法。你只要心诚则灵，拜佛像是一种礼貌，只把它作为我们学习依靠的对象，只要自己身心清净就行了。刚才你们问的事情，是社会上那些巫婆、仙娘所干的事情，而本身正规的寺院，没有这些规定。
三问：你刚才讲的人生八苦，生老病死是什么？
答：人生八苦，是生苦、老苦、死苦和病苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦和五蕴炽盛苦。什么叫五蕴？即色、受、想、行、识。
四问：有一次我在丹景山去拜庙子，我们还是很诚心的，至于说是要积功德，当时我们的确是没带多少钱，然后去拜了庙子，有两个居士婆婆在旁边对我们说：“功德功德，你有功才会有德。”给我们讲了这个道理，当时我们听了心里很不舒服，我觉得作为佛家来讲，不是那么势利吧，而且他们随时都是在寺庙供奉菩萨，他们这种说法，今天希望求法师给我开解一下。
答：你主要问什么叫功德？所谓功德，功和德是两个概念，功在于形式，德在于动机与行为。我们到庙子里面去，关键是我们发的是什么心，起的什么念头。你们听说过梁武帝和达摩祖师的对话吗？梁武帝问达摩祖师说：“我修了那么多庙子，全国有三里一庵五里一庙，难道我还没有功德吗？”达摩祖师说：“你没有功德。为什么呢？因为你是为修庙而修庙，所以没得功德。”过去有一个老太婆，是一个老居士，她省吃俭用，用自己不吃一顿饭省下来的钱，去买了一灯油，她这一灯油的功德是她的发心，她的功德比你拉一车黄金的功德大，关键是你的功用在什么地方？功和德，关键在于起心动念的动机是什么？你是为什么而积这个德，你有钱你出钱，没…
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