..续本文上一页有钱你发个心，只要对菩萨恭敬，而恭敬的本身也是一种功德。所以不要把它当成个包袱背到现在，希望你今后在这方面就不要背包袱了，只要你有个恭敬心就行了，好不好？
五问：师父，佛家讲的放下，由于我们长期都处于在做企业，在生意的场合中，我们怎样去调整身心？因为现在市场竞争非常的激烈，有时也非常的残酷，我们怎么样去把握佛家放下的这个清净境界？我们在现实生活中也好，工作也好，有时候真的是觉得非常的困惑，包括信仰。我到国外看到人们对宗教的信仰，是非常的虔诚。我已经圆寂的师父跟我说，我现在修的是世间法，的的确确没有办法超脱，很多东西放不下，但又如何去放下呢？我现在的位置是在做企业，是企业家，我有那么多员工，我要对我自己负责，对那么多员工负责，又怎么样去调整呢？佛教是一种宗教信仰，我到底信的是什么？我觉得我信的是一种善，我尽量在别人需要帮助的时候，我尽量去帮助别人。我也会非常恭敬佛祖，对我们的教，我也是会很恭敬的，但是在佛教的理论方面我是并不了解的，所以一直在这方面，我是非常的困惑，请法师给我指点指点。
答：今天我给大家讲“放下”两个字，先给大家讲个公案什么叫“放下”：“过去有两师徒，到街上去买东西，走在路上就遇着下大雨，他们来到一条河沟边，碰到一个小姑娘，这小女孩已走不动了，身体又不好，师父上前就把那小女子背着过了河，把她放到河沟对面岸上。他们就去上街买东西，回到寺院过后，他的徒弟老是在想：这师父一点不正经，他气得饭也不去吃。过了一两天，师父就问他：“你为什么不吃饭呢？”徒弟说：“师父，你还好意思说呢，你昨天干了些啥子嘛？”师父说：“我没干啥子哇。”徒弟说：“你昨天把那个女孩子背过了河，你还说没干啥子？”师父说：“我昨天把她背过了河，我昨天就把她放下了，你还挂到她做啥子呢？”至于放下这个问题，是叫我们从心性里面，放下执著和贪欲，去寻求进取，是一种积极的态度，要正确去对待世间上的一切事，不是叫我们什么都不去做，什么都不吃，什么都不看，什么都不听。关键是你应如何去做、如何去吃、如何去看、如何去听，应带着什么思想去做这些事，带着什么愿望去做这些事。如果你所做的一切都是为了社会、为了人类，包括自己在内，而不是为了自己贪图享受，不是为了单独的贪图享受和贪得无厌的这些行为，我认为该做的事情，你还是要去做。所谓放下，是放下自己的架子、放下执著和不正常的行为，这叫放下，对于行善只能说是得点善因善果而已。佛教主要讲四句话：第一句就是诸恶莫作，众善奉行，我们大家一般都沉浸在诸恶莫作，众善奉行，这八个字上，不要说居士，而且好多出家人，都没有从这概念中转变过来。诸恶莫作，众善奉行只做到一半，只是种点善因善果吧了，佛教中最根本的一句话，叫“自净其意”，自净其意是佛教一切道理的总法则。要自己使自己心性清净、意念纯朴、行为端正、动机正确、方向明确，这才是我们佛教徒或作为一个人的基本要求。我所说的放下，是指放下执著、放下贪欲，工作上努力进取，做我们应该做的事情。
六问：佛教的教主是释迦牟尼吧，请问法师：第一个问题，佛教是释迦牟尼的思想在，还是他的灵魂在。也就是说，他是不是有一种无形的灵魂，还在我们这个世界上存在着吗？第二个问题，现在我们有很多佛教徒，是有一个思想在支配他们，还是有一种无形的力量，或者说有一种物质在支配我们？谢谢！
答：你这个问题提得很尖锐呢，释迦牟尼佛，是佛教的教主，也是娑婆世界的教主，他的思想、他的行为、他的品质和他所做的一切事情的这种智慧流传至今，被我们现在的人掌握。而我们现在的人，又把他的思想和他发现的这些真理继承下来，并将这些真理、智慧运用到我们的生活当中、工作当中、行为当中去，使我们生活得更好，过一种随顺真理的生活。佛教徒是继承了他的这种智慧的衣钵，他是一种智慧的传承，智慧是指释迦牟尼佛的智慧。至于佛所说的道理，我们按照佛说的话去做，按照他所说的方法去做，按照他所提示的和存在的这些问题去作为借鉴，就能够使我们的行为和生活不迷失方向，就能够成为一个完整的人。所谓释迦牟尼佛：释迦牟尼是他的名号，佛是他的德称，佛就是智慧和觉悟圆满的成就者。佛教就是智慧和觉悟的教育，他的思想也是存在的，他的精神也是存在的。由于他的思想和精神，应用到我们现在人的身上，就可以唤醒我们现在人的思维和智慧，让我们觉悟。我们能按照佛陀教导的方法去做，我们就觉悟了、我们就解脱了、我们就得到智慧，实际上这就是一种力量。他的愿望和我们的行为相契合，我们的思想和他的愿望相契合，就是如愿了，这就是一种力量。思想也有力量，愿望也有力量，精神也有力量。我们的思想和我们的行为，与佛的思想和行为进入了同一轨道，这样汇聚在一起，成为一个结晶，那就是智慧的结晶，这就是佛教现在能够存在下来的最真实的内容。谢谢！
七问：在现实社会生活中的以恶治恶，在佛的角度来讲，是种的善因？还是种恶因呢？如我们用法律去惩戒犯人，也是以恶治恶，有的重罪还要判死刑，那么是种善因还种恶因呢？
答：佛所说的不是叫以恶治恶，以善治善。佛所说的是要用我们的智慧去指点迷惑，佛在任何时候都是对机说法，因事而论。比如社会上的犯人，扰乱社会秩序，用法律对他进行处理，只是一种方法。用这种方法来治理他，是让他少做恶事，从另一角度来讲这也是一种挽救他的方法，它不叫以恶治恶，哪怕是枪毙他，断绝他做恶的这种基因，这也是一种善巧的方法，也是在挽救他，因为佛教讲六道轮回，讲业的继生，断送他这种作恶的机会，也是阻断他今后不再造恶。你看观音菩萨，他有三十二相，在那大悲殿里，有一百多尊佛和观音菩萨的像，他手里都是拿着各种兵器，你们若有机会到白塔寺来看看千手千眼观音菩萨，它只有下面那一个像是慈眉善目的，上面还有五个像都是非常庄严威猛的，所以佛教对待这些不良行为的恶人，要对他进行治理，这种方法叫做度化。所谓度化，就是用一种方法去惩治他，使他少犯罪，制止他的恶行，并把他转变过来，成为一个正常的不再作恶的人，这个处理方式不是以恶治恶，而是用智慧的方法去善巧处理。
八问：自然界造就了人类，人类又分男和女，然后男和女肯定要组成家庭，组成家庭就是为了延续人类的繁衍，有一个养生之道，叫做“天地和谐，风调雨顺，男女和谐，百忌不生。”而我们佛教有一戒为戒色，那么戒色是不是与我们的自然规律相违背呢？
答：你这个问题我试着回答一下，对不对大家来批评。佛教认为，每一个人都是有佛性的、有自性的，而自性本身是平等的、是清净的，由于自性有染，染习而成性，就形成了不同的心性。所以对问题的认识就有了分别。至于人类社会有男有女，它是一种自然现象，按照佛教理论讲，法无二门。而对道家来讲，有阴就有阳，因为无阴阳不成，无阳阴不成，阴阳要配合才能成太极，正如因和果的关系一样，它才能产生效果，才能成就一个完整的体系。你所说的只有男人和女人才能组成一个和谐的家庭，我认为首先是心性上的和谐，你只要心性上和谐了，把对方都看成跟自己一样的平等，也不存在有分别，那么人与人之间就应该相敬如宾。既然已是相敬如宾，心性都是平等的，则平等法是道、平心是道、净心是道，哪里还会有分别呢？首先我们心不净，才会行为不净，只要心一净了，其它问题都解决了，至于你能不能和谐，关键是心把握好，其它问题都把握好了，你说对不对？
九问：明心见性，心如何静？这个过程是什么呢？
答：明其自心，照见本性，叫明心见性，这还不是结果。心明了，性见了，如你见到是方的还是方的，见到是圆的还是圆的，见到烦恼还是烦恼，见到痛苦还是痛苦。明心见性只是一种方法所产生的一个过程，要成就才是结果，我们要明白这个道理。明心见性，不等于是成就，明白了，就是知道了，像睡醒了。见性了，就是见到他的真实是什么。至于你的功德圆不圆满，能不能够达到什么成就，那还要靠你自己去修行，还要去完善你的定道资粮，要觉悟圆满还要无漏，觉悟圆满还要功行圆满，要功和德都圆满，功就包括这些。如明心见性也好，点开心要也好，这一切都叫功。还有德，即道德，只有功德都圆满了，他的结果就是成佛了，智慧和觉悟的圆满就叫佛，又叫圆满了，其它的不叫圆满，叫做他的一种过程。
十问：师父，由于我的工作压力大，前几年自己的生意上产生了障碍，对什么事，对什么人都是往坏处想，造成了我去年的身体一直不怎么好，现在我的生意也不做了，就是在生活中听到某某人讲，我的一个熟人他的身体也不好了，怎么我就会联想到自己的身上，是不是我哪里也不好了？怎么白天所发生的事情，晚上我怎么会做梦？
答：你就是说你心情不好怎么办？你心情不好，有三种原因：第一是放不下，第二是丢不开，第三是太执著。任何事情都不要只从坏的方面想，而不从好的方面去想，心胸宽广能纳万物，把心放宽点，心放平点。我们心的波动，像盆中的水一样，若水动有波就见不到盆底，水波平静了就能见到盆底，那么你心平静下来就会有智慧产生，有了智慧你就能正确对待任何事情，就不会有烦恼，关键是你太急躁，该放下的就放下，过去的事情已过去了，“昨日种种昨日死，今日种种今日生，”你想那么多干啥？明天的事还没产生，关键在当下立心，多想点明天的事，把过去好的作为经验，孬的作为教训，问题就解决了。已经过去的事情，不要把它挂在身上，你现在还带到学习班来了，而且还带到我这里来了，我来帮你把他放下，好不好，放下去就对了。今晚上你好好…
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